择要：鬼文化在中国古代文化中源远流长。在中华文明演化生长的同时，鬼文化作为一种奇特的文化融入此中并随之生长，在履历了一个不时富厚、变革、更新的历程之后，渐渐形成了一套完备的鬼文化体系。 要害词：鬼文化；古代文化；崇鬼；畏鬼 一、说鬼――鬼文化的劈头 鬼的不雅念形成很早，在原始社会初期出现的图腾崇敬中，就融入了鬼图腾崇敬，在甲骨文、《说文解字》里已经发生了“鬼”字并有所解释。从字义和所留文物上观察，“鬼”的不雅念在其时很受人们的尊重、畏惧和崇敬，并一度有氏族部落以此为名或姓。 （一）“鬼”发生的泉源。在中国太古，由于对一些天然征象的无法明白和生老病死的无法制控，以及人死后所归之处的渺茫无知，以为人死后，将处在另一个逾越的地步，并由此变幻发生出鬼崇敬和鬼畏惧。由此阴法鲁对“鬼”的解释为“原始人类想象人体中有一个秘密的存在，它控制着人们的头脑和感觉，这个秘密存在就是魂魄……他们把附在活人身上的魂魄与人死后独立存在的魂魄加以区别，称后者为鬼……古代真正崇敬的就是这种人死后酿成的幽灵。”(1)汪玢玲也以为“幽灵不雅念来自人对自身生理征象一家四周天下的一种误识和原始头脑履历。这种不雅念一旦发生，便具有一种强盛的魅力，渗出到人类头脑的深处，形成一种文化，摆布人们的天下不雅……”(2)。他们都对鬼不雅念发生的缘故原由有所叙述。 （二）甲骨文释“鬼”和《说文》说“鬼”。甲骨文里，鬼是象形字，字形下面是个“人”字,上面象一个可骇的脑壳(似人头上戴着一个很大的可怕面具)，是人们想象中的似人非人的怪物。而在《说文解字注》里则释为“鬼,人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶”。把人死后所处的地步叫鬼，也就是我们民间俗称“灵魂”。 除甲骨文、《说文》外，在先秦其他文籍里亦有很多关于“鬼”的纪录，如《礼记・礼运》里载有“列於鬼神”语句，其注为“鬼者，精魂所归”。《礼记・祭义》里载有“众生必死,死必归士,此之谓鬼。”《列子・天瑞篇》里载有“精力形，各其，故之鬼”，其注“鬼，归也。归其真宅。” 在《古汉语字典》则释“鬼”为“人死后魂魄缩编成的工具”；《新华大字典》则是“人死后的精灵叫鬼”。 （三）作为氏族名称和 姓氏。把鬼作为姓或氏，可以看作时人对“鬼”畏惧和敬重的转化。譬如，古吴越之地就有以“鬼”为名的鬼方国、鬼氏族。《康熙字典》里载有“《山海经》鬼国在负二之尸北”的“鬼国”。 作为姓氏，据考据，古时间委实有过鬼姓。 黄帝时有臣子鬼臾区（一作鬼容区）；商代有叫鬼候滴人（据传鬼姓即源于此）；《康熙大字典》释鬼就有作姓氏这一义素：“黄帝得宝鼎冕侯问于鬼臾区，则鬼臾区注为‘黄帝臣也’”；到了明代有“鬼力赤”（《中国人名大辞典》）。清代亦有鬼姓，徐珂的《清稗类钞》即载之。 在百度 百科释“鬼”第十一条、《康熙大字典》、《新华大字典》里，均载有鬼作姓氏这一义素。不外在当前姓氏资料中，新旧《 百家姓》中均未见到有鬼姓，一说已经失传，别的一说是逐步转化为“归”姓。在日本，“鬼”姓保存延持到如今，如鬼岳、鬼谷、鬼冢、鬼泽、鬼武、鬼田等等，日本“鬼”依然比拟多。 二、鬼文化的生长 关于鬼文化的劈头和生长，自先秦 上古期间就开始出现，早先人们是口耳相传，至笔墨有必然的生长，文学意识有了必然的蒙孽，鬼神文化有了更大的生长空间，开始出现文学纪录。在先秦文籍《 春秋》、《左传》、《穆天子传》、《山海经》、《楚辞》中，都有关于“鬼”的纪录；春秋《 论语》中载有“乡人傩”的纪录，《礼记、礼器》载有“鬼神饷德”等；到 战国期间有《归藏》，《黄帝说》等；两汉时期有《汉武洞冥记》、《异闻记》等；六朝时期有《博物志》、《搜神记》、等；唐代有《传奇》、《独异志》、《古镜记》等；宋代有《平静广记》等；金元时期有《潮海消息夷坚续志》、《诚斋杂记》等；明代神魔小说盛行，重要有《封神传》、《 西游记》等；到 清朝,鬼文化的纪录更是各式各样,不下数百种之多,此中《聊斋志异》、《阅微草堂条记五种》可作代表作品。综而不雅之，“鬼书”汗牛充栋、数不胜数。 在以上关于鬼文化的文籍中，都蕴含着富厚的人文精力，包括着以民为本、人定胜天的古朴头脑。比方在《搜神记・宋定伯捉鬼》中的宋定伯将化作羊的鬼卖去，“得钱千百五，乃去！”另有《聊斋志异・画皮》篇，只管恶鬼变化多端，厥后照旧被神通宽大的羽士所拿获，“以木剑割其首”。这类例子许多，无论恶鬼有何等里海何等狡猾，终极照旧要被管理无穷的人们所捉获，这也表示出人们质朴的人定胜天、“魔高一尺，道高一丈”的头脑。 作为逾越人类而存在而且拥有灵异本领的鬼，人们在畏惧的同时也布满着尊重，尤其是对家人死后所归属的幽灵，大概是民族好汉、国度将士等等，这些受人们敬爱的人死后所酿成的鬼，依照人民大众最古朴的想法，应该是好鬼，善鬼，应该继承受到人们的尊重和敬爱。比方在 屈原《楚辞・山鬼》中，就表示出“被薜荔兮带女萝”、“既含睇兮又宜笑”的山鬼形象，另有包公死后成为五殿阎君等等。徐华龙老师用图示表示了人们对鬼神不雅念的抵牾生理(3)： 非常形象和传神的表示出人们“崇鬼”、“畏鬼”的缘故原由。 人鬼间的彼此转化干系。人鬼之间是可以换化的，当人酿成鬼后不久，还可以复生还以人生，大概以投胎转化的方法再现人间。比方在在此勾勒出人对殒命的畏惧的同时，也刻画出人们对永生和世事循环的向往。 在本日唯物主义代价不雅下，对鬼文化应该有一个深刻而全面地的熟悉，对鬼文化中存在的人文精力举行深刻的明白和掌握。既不克不及对中国古代文化中鬼文化征象举行全面的批驳和扬弃，究竟几千年来所形成的文化积淀中有很多精良的局部，比方精美感人的人鬼之恋、扣民气弦的鬼 故事、千百年所淤积的宗祠文化、特色的丧葬文化、久经不衰的影视鬼片、西藏奇特的鬼学等等，都必要我们继续中国鬼文化中良好的局部；同时，我们又要分清内里的糟粕，去除封建迷信头脑，抛却繁琐浪费的供祭丧葬，为形成具有特色的先辈中国古典文化切割把关。