当当代界，统统有识之士无不为人类赖以保存的地球天然情况的日趋恶劣而忧心如焚。生态均衡的肆意粉碎，引起了环球的天气变态；生存情况的横遭污染，带来了致命的怪病顽疾。长此以往，不但严峻地威胁着如今天下人类的保存，并且将遗害于子孙子女，大大收缩人类在地球上的保存汗青。这绝不是故作骇人听闻，而是摆在当今人类眼前的无情实际。 从征象上看，造成当当代界人类保存情况危急的缘故原由是：人类过分地向天然索取，举行粉碎性、打劫性地开辟，以及大量有害的生产、生存废弃物的污染。因此把对天然的粉碎性、打劫性开辟，改变为筹划性、维护性开辟，增强对有害生产、生存废弃物的积极管理，是大概取得改进当前人类保存情况的必然结果的。但是，这远不克不及从基础上办理题目。由于，追根究蒂，造成当当代界人类保存情况危急的基础缘故原由，是由于人们对本身欲望的无穷度放纵和寻求。全部掉臂统统结果地猖獗掘取天然资源，而且肆意加以浪费浪费，都是人们无穷度放纵欲望寻求的效果。以是，人类假如不克不及从控制本身的欲望寻求入手，就不成能从基础上消除暗藏着的、将来的造成严峻危害人类保存情况的泉源，同时也是不成能真正办理当当代界人类保存情况危急的。 因此，我以为，即将到来的二十一世纪，应当是人类认真自我检验，并切实行行欲求自我控制的期间。人们必要计划种种科学公道、利于身心康健的生存方法，重新调解人类与天然之间的干系，为子孙万代创造一个精美精良的保存情况。而为此，重温一下中国传统儒家的"节欲"不雅，则将大有益于人们对自我控制欲求题目的思索，具有紧张的实际意义。 欲，是人类生存中一个最根本的题目。儒家在欲的题目上的一个根本态度，就是以为欲不该当无穷度地放纵，而要受到必然社会范例的制约。 孔子说，他七十岁以后到达一种为所欲为而又不违离范例的地步[1]。孔子这里所说的欲的寄义是很宽泛的，包罗种种生理要求和社会举动。这种小我私家欲求既能得到自由发挥，同时又能不违离社会范例，显然是对欲有所控制的效果。孔子到七十以后才干做到，这阐明它是通过恒久自发地控制欲而造就出来的一种精力地步。这也是以后历代儒学家寻求的抱负精力地步。 孟子也以为，人们的欲求是受到道德范例制约的，并且应当按必然的道德规范去弃取。如他说，求生是我的欲望，求义也是我的欲望，当二者不克不及兼得的时间，我将捐躯生命而去求得义[2]。以是，他遵照如许一条原则：即不去做那些我不妥做的事，不去寻求那些我不妥寻求的工具[3]。孟子还以为，太多的物质欲望乃至会有碍于人们的道德修养，因而提倡"寡欲"。他说，修养心性的要领最好是淘汰物质欲望。他的为人假如欲望不多，那么善性纵然有所丧失，也不会许多；他的为人假如欲望许多，那么善性纵然有所保管，也只是很少一点点[4]。 荀况（约公元前298-238年）提出了一套较为详密的"节欲"理论。比方，他在阐发"礼"（指社会种种制度、道德范例、礼仪仪式等）的劈头时，曾如许说：人生下来就有种种欲求，欲求得不到满意，就不克不及没有寻求。人们欲望的寻求假如没有必然划定和限度，那就不成能不产生争斗。争斗会造成社会的杂乱，杂乱会使社会陷于逆境。古代的圣王，为防备社会陷于杂乱，因而订定种种品级制度、道德范例、礼仪仪式等，以划定人们的社会职位，调治人们的欲望，满意人们的要求。从而使人们的欲求不至于由于物资的缺乏而得不到满意，而天然物资也不至于为人们的欲求所用尽。总之，使天然物资和人的欲求彼此制约，坚持和谐地增长，这就是社会品级制度、道德范例、礼仪仪式等发生的缘故原由[5]。荀况的阐发是相称深刻的，他在此既指出了欲是人类生理本能的一种要求，更阐明了它是组成人类社会干系的一个底子局部。同时，又夸大了社会种种制度、道德范例等在调治人们的欲望，和谐天然物资和人们欲求之间干系中的紧张作用。这就是说，人的欲求应得到满意，但也不克不及任其自流，而要由社会来加以限定和调治。由此也报告我们，本日天下各国的人民和当局可以并且应当充实发挥社会种种制度、道德范例等的作用，既使人们的公道欲求得到应有的物资满意，同时又积极地维护好天然资源，使其不至于为人们的欲求所粉碎。 荀况差别意"寡欲"、"去欲"的主张[6]。他以为，欲不是有没有的题目，而是受之于天然的天性。那种以为只有去除人们的欲求才干管理好国度社会的理论，完满是由于他们没有方法来精确引导人们的欲求，而被人们的有所欲求困扰住了。那种以为只有淘汰人们的欲求才干管理好国度社会的理论，完满是由于他们没有方法来公道控制人们的欲求，而被人们的过多欲求困扰住了。实在，假如人们所寻求的欲望是公道的，纵然多些，对付国度社会的管理又有什么影响呢？相反，假如人们所寻求的欲望是不公道的，纵然再少，也会给国度社会带来杂乱。于是，他指出，人的欲望固然不成能完全满意，但可使它近于满意；人的欲望固然不成以完全去掉，但可加以控制[7]。 同时，荀况又指出，欲固然受之于天然天性，但在很大水平上要受到人的心田多方面思量的制约。如许，实际中的欲不再是单纯的天然天性的欲了。这用当代用语来说，实际中的欲是要受到社会生长环境的多方面制约的，而不成能恣意发挥的。他举例说：人对付生的欲望是最急迫的，而对付死的讨厌是最猛烈的。但是，有人竟放弃生的盼望而去死，这并不是不肯意生而乐意死，只是由于思量到某种环境下是不成以偷生的，而应当去死。因此，对付欲，不是简朴地去除和淘汰的题目，要害在于，怎样依照一个精确的原则来处置惩罚欲望。人们假如能把握这个原则，那末在大概的环境下，欲望将得到最大的满意，而在条件不允许的环境下，欲望将得到有用的控制[8]。 以上，荀况在充实必定欲的存在的公道性条件下，针对"去欲"说，提出了"道（导）欲"说；针对"寡欲"说，提出了"节欲"说。按，"寡欲"的背面是"纵欲"，在战国时期也有一些学派着力地宣扬"纵欲主义"理论，荀况对此也持锋利的批驳态度[9]。他以为，"纵欲"会使人在道德上堕落，成为物欲的仆从，以至侵害本身的寿命，以是他又有"养欲" 的说法[10]。人的欲求既不克不及"无"和"去"，也不该"寡"和"纵"，那末唯一可行的就是"导"、"节"和"养"了。以是我以为，荀况的"道（导）欲"说、"节欲"说和"养欲"说，不但在汗青上是一种精确调治人类欲求的理论，纵然在当当代界，也仍旧有着它的紧张的实际意义。 荀况也曾经从经济的角度来阐发和说明"节欲"的须要性。他说，吃想吃鸡鸭鱼肉，穿想穿绫罗绸缎，行想有车马代步，别的还想有大量的财产积贮，永久也没有满意的时间，这就是人的真实天性。然而，在实际生存中，人们虽养了鸡鸭猪狗，又养牛羊，但在吃的时间也不敢又是酒又是肉的；固然有积贮的财帛、粮食，但在穿的时间也不敢满身丝绸，行的时间也不敢收支车马。这并不是人们从天性中就不想得到这些，而是由于从久远思量，顾及到以后，怕一旦接济不上。因此，人们接纳节省消耗和控制欲望（"节用御欲"）的方法来积聚财物，作为接济日后的必要。荀况品评那些眼光短浅的人，只图面前掉臂以后，无穷度地浪费浪费，那末用不了多久，财物就会泯灭殆尽，他也就免不了冻饿而死[11]。荀况在经济理论上夸大节省消耗，而同时又夸大积极生长生产，使人们过上宽裕的生存[12]。这也就是他所向往的抱负社会。 宋明理学家非常注意"天理"与"人欲"的别离。所谓"天理"，是指天然的、遍及的、大众的准则或原理；所谓"人欲"，是指一己的私欲。如，以吃为例，朱熹曾阐发说：人必需吃工具才干维持生命，这种属于生理必要的吃是"天理"；然而寻求好吃的工具，为了满意小我私家口腹的欲望，那就是"人欲"了[13]。理学家们把欲归为一己的私欲，并把它与恶接洽在一起，因此在总的倾向上是排挤欲的。如北宋闻名头脑家周敦颐，积极提倡"无欲"说。他以为，孟子提倡"寡欲"还不敷，而应当寡而至于无，才可以到达"贤人"的地步[14]。周敦颐的"无欲"说，有显着的道家头脑的影响。又如理学的重要建立人之一的程颐以为，人全部的不善举动，都是欲的勾引或太过欲求的效果。因此，必需遏止人的欲望，使人寡欲，才不至于做出违反"天理"的事来[15]。生长到了理学的集大成者朱熹那边，则把"天理""人欲"的对立推到了绝对的、互不相容的田地。如他说：在一小我私家的心中，保管着"天理"，"人欲"就会灭亡；相反，"人欲"假如茂盛，那末"天理"就会灭亡。"天理"和"人欲"是不成能稠浊在一处的。因此，他高声疾呼要彻底清除"人欲"，完全规复"天理[16]。