【择要】本文分三局部从差别角度先容 孔子的仁与礼，目标是通过先容，使我们对我国古代的巨大哲学头脑有进一步的明白，通过对仁与礼的学习，对本身的头脑和举动发生影响，促进我们自身的生长。 【要害词】 孔子 仁与礼头脑 头脑特点 一、孔子的仁与礼的头脑 对付孔子的头脑，可以说用胸无点墨来形容也丝绝不为过，但不管是看孔子的《 论语》或是其他的 名著，都可以看到仁、礼的影子，因此，我以为：在孔子的头脑中，仁与礼绝对算得上是此中的经典理论。 “仁是儒学中一个内在极为富厚的字，它在差别的领域里有差别的寄义。”在《论语》中，它多以问答的情势出现，孔子答复其门生的提问中，我们访问到孔子对仁因人、因时、因地而有差别的阐发。颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也。”樊迟问仁，子曰“爱人。”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。” 从上面的对话中我们不丢脸出，孔子对付仁的表明是极其遍及的，在对门生的要求上也是按照每小我私家的差别特点而提出差别的要求。从一个简朴的寄义上来说，仁最通常的明白是通过对道德准则的学习及服从，到达一个“修身”“爱人”的目标，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必定途径。但这只是一个最简朴的叙述，此中的深刻寄义天然不是一句两句话所可以说清的。 “礼”。对付礼，在我们如今这个日益当代化并到处要求考究礼节的社会里，人们应该不会生疏。但是我想对我们这个号称“礼节之邦”的文明古国最重要的礼节提倡者－孔子的礼学头脑，我们就不见得相识的那么多了。固然礼节自身是汗青传统的产物，但礼敬意旨和礼敬心态的夸大则是礼学的创造性的发挥。 对与礼的头脑本色，我们可以从孔子的这句话中得知一二：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！在这句话中孔子的意思是说，礼乐不但仅是一种情势和节奏，而是有着更为实质的内在。固然孔子在这句话中没有明白点明礼的界说，但孔子在《论语》中提出了一个相对明白的表明，就是“克己复礼”：“克己”就是要束缚本身，也可以遍及地明白为自我的净化与修养；“复礼”通常环境下以为是规复周朝的礼。在实现途径上，束缚、造就、调解自我以使言行切合礼，就是“克己复礼“。同时，在详细要领上，“克己复礼寻求的是“人欲”与“天理”、人与天然和社会纪律的均衡和谐与调和同一。”但是，礼作为一种很高的品德，孔子的礼也决不但限于典章、制度、仪节、习俗，而是从人出发，在对其时社会文化、政治、伦理道德、天然科学的汗青研究和实践不雅察中，运用简朴的唯物辩证头脑所得出的一些质朴的哲学纪律及其根本的运用。孔子的礼，从小的方面来看，可以以为是小我私家举动范例与社会范例的聚集；从大的方面来看，礼就是哲学根本纪律，就是通过熟悉纪律、把握纪律，实现从必定向自由的奔腾，终极实现“天人合一”的抱负地步，也就是孔子所预测的“一日克己复礼，天下归仁焉”。 二、孔子仁与礼头脑的职位及干系 对付仁与礼的职位题目，从孔子的言行及著作中得知，“仁的头脑在孔子头脑布局中是焦点局部。” 而“礼，是儒家学说中比拟崇尚的一种头脑，是治国的方略”，孔子说过：“上好礼，则民易使也”。 关于孔子的仁、礼在儒学头脑中的紧张性，我们从孔子的两句话中便可得知： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎其名？君子无终食之间违仁，造决必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）