中华民族创造了天下上唯一没有停止文化传统的文明古国。兼容、创造和发奋图强的文化精力在中国形成多元一体的文明体系，不管王朝兴亡，国运盛衰，中华文化都能在不时的吸取和融合中生生不息。中华文化正是具有如许胸无点墨和海纳百川的精力才葆有茂盛的生命力，作育了中华民族的光辉。 本年明朗，在陕西黄帝陵举行了隆重的公祭仪式，在行礼如仪后，一具长达60多米的巨龙腾空而去，此时此景莫不使中华民族的子孙特别冲动，由于自古以来，就以龙的传人自诩的中华民族，历经六千年的汗青，步入21世纪，正如这巨龙一样活着界腾飞。 一、龙的多元复合，是中华文化本性的表现。 龙，在古代中国人的信奉中是最神异的灵兽。它那突兀非凡，横空出世的气魄，诙奇谲怪，玄奥莫测的威力，对炎黄子孙生生世世有永久的吸引力。这来自上古的图腾崇敬，何以千秋万代传衍不息? 这是由于龙在中国传统文化中是内在广博而又最富有魅力的形象。 这魅力起首来自，中华民族富有追溯鼻祖和共祖的传说，在种种传说中以龙的传说汗青最久长，笼罩面最辽阔。 我们的先人自有图腾崇敬以后，龙就成为最早的崇敬偶像。那兽面蛇身的形态，在甲骨文、金文和青铜礼器中有宛在目前的造型，可以说从有笔墨以来就有对龙的纪录和崇敬。《说文解字》说:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”对“龙”的释义也是形貌龙的形象和神奇，这是造字者对龙布满敬畏生理的反应。这一崇敬可以上溯到史前时期，在河南濮阳发明6000年前用蚌壳经心摆塑的龙图案，那俯首、曲颈、弓身、高潮的姿态，得到“中原第一龙”的称誉；在辽宁茂盛洼还掘客到七、八千年前用石块堆塑龙形的遗址。从这些遗迹可以推知，这能上天入海，威力无边形象的成型，险些与中华文化一样陈腐，仅仅用实物可资证实的这一崇敬在中国至少已有八千年的汗青。 在传说中的龙崇敬比这更迢遥，每个陈腐民族都有关于万物创生的神话，在中国开天劈地的是盘古氏，《平静御览》纪录这一神话说:“ 天地混沌如鸡子，盘古生此中，万八千罗，天地开发，阳清为天，阴浊为地。”《绎史》中记述盘古死后化生万物: “气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋络为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精随为珠玉，汗流为雨泽。”按这说法，宇宙本是混沌一片，从有盘古氏后才开出天地万物，“盘古何神兮立天地? 巨灵何圣兮造山水? ”唐诗中就有如许的诘责，为什么盘古有那样大的神力，由于他逾越凡人，是一条龙。人们把如许开天劈地的巨大的形象赋予龙，是对龙推许极至的表示。 龙在太古受到如许的爱崇，是由于先人们把它视为生命的泉源，中华民族以炎黄为鼻祖是久长汗青的共鸣。古籍纪录“ 轩辕(黄帝)黄龙体”， 神农氏母亲见到“神龙首”有感而“生炎帝”，因此神农氏又称神龙氏，炎黄二帝都是龙的子女。 龙的传说不但在史前盛行，自中原族形成国度伊始就开始了龙的传人史。蛇与龙在传说中本是两位一体的形象，人面蛇身的女娲与伏牺交尾的壁画已广为人知。第一代王朝夏的国君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字从虫，虫与已同，即与蛇同，《初学记》说鲧死后“三岁不腐，剖之于吴刀，化为黄龙，是用出禹。”禹是中国第一代君主，也是龙的第一代传人。 有关龙的传说在少数民族地域也相称富厚。西南是巴蜀人的故里，“巴”字，《说文解字》释为“虫”，“象它(蛇)”；“蜀”字的寄义是“人首蛇身”；传说西南哀牢人是少女沙壹与龙感到怀妊而生的子女；在唐代立国的南诏又称龙尾；大理国的首创者段思平在传说中是龙的子女；彝族有《祭龙经》，爱崇龙蛇是彝族传之长远的民俗。种种资料不管是考古的、文献的、口耳相传的，都反应在中国的很多地域都有相似的龙崇敬。 昔人风俗以工具南北中五个方位来表达地区和空间不雅念，黄帝起自黄河道域，地处中原地带，对周边地域处于中央的位置。五方氏族集会，古语称“五龙集会”，黄帝居此中。这居中不雅念的形成，表示了黄帝在与地方氏族的团结中取得中心共主的职位。共主与共祖，相得益彰，以龙崇敬为中央，勾画出中华民族团结的雏形。 在大众心目中，龙的显贵起首是由于它是威权显赫的帝王象征。秦始皇自称祖龙，汉高祖自认是其母与龙交合而生，唐太宗自诩真龙天子，什么“龙颜”、“龙体”、“龙种”、“龙子龙孙”、“龙袍”、“龙座”、“龙床”等等，险些成为天子体貌和生存用品的专用名称，通常僭用这些名称的都视为犯上作乱。龙，自秦汉以后就被统治者使用，成为天子和皇权的标记，享有至高无上的权势巨子性。 然而，龙的贵族化并没有代替它的布衣性。龙，照旧一代豪杰的美称，诸葛亮出山前自称卧龙就是一例；高才飘逸的风采被奉为“龙章凤彩”；雄劲刚健的美高雅称为“龙文”；科举会试中选的称登上“龙虎榜”；“望子成龙”更是天下怙恃的遍及心态，这阐明“龙”又是对良好的人和事的赞誉。龙，并非是帝王的专利。 由此可见，龙是非凡的又是平常的，平常到十二生肖中的一种，在茫茫人海中的我、你、他都有大概以龙为本命年。百家姓中的龙姓，不乏有街市商人人家。南边水上住民称为“龙户”，农夫遮雨用的蓑衣，又称“龙具”。以龙定名的草木瓜果，菜蔬药材，如乌龙茶、龙舌草、龙血树、龙爪槐、龙爪花、龙涎香、龙眼等等家常便饭。江河湖海，城镇乡里以龙定名的也不少见。种种以龙为主题的庙会、祭堂、仪式、戏曲、话本、祥瑞物以及舞龙灯、划龙舟等等举不堪举，种种事象充实表现了龙与布衣的亲和性。有关龙的形象、传说和寓意，已融进中华民族各地域、各阶级、各民族的衣食住行，婚丧喜庆、休闲娱乐之中，成为中国人生存方法和民俗风俗。 由此可见龙的显贵，并不在于帝王的影响，而是由于大众先有了龙的崇敬，尔后才被帝王附会，用以进步本身的身价。作为精英文化中的种种流派，对龙的表明和研究，更是仁者见仁，智者见智。龙，被儒家奉为“仁兽”，作为帝王之象；道家的太上老君依附青龙，上天入地，穿山渡水，龙是神仙的助手；释教传入中国带来龙王、龙宫的传说，富有布衣情调。因此研究者以为，有宫廷龙，民间龙，政治龙、艺术龙，儒教龙、玄门龙和释教龙之别，种种说法标明，从贵族到布衣，从世俗到宗教，都欣赏龙、崇敬龙。龙，已成为全民共赏的文化象征。 但是如许一种全民共赏的文化象征，在现实生存中并不存在，且看龙的造型 :牛的耳，鹿的脚，虎的掌，鹰的爪，蛇的体，鱼鳞身，口中还吐出须，这是什么动物? 中国找不到，天下没有。可它在中国传之万年，竟然拥有那样茁壮的生命力 !为什么? 这天上飞的，陆上跑的，水中游的都集于一身，海陆空的性能全都具备，这无所不包的形象，显现的是无所不克不及的威力。以是神话传说它能呼风唤雨，行云播雾，吹一口吻就是风，吭一声就打雷，睁一睁眼是白昼，眼一闭就成黑夜，这是什么地步? 是宗教地步。中国龙创生在原始人的图腾崇敬中，这是人们从万物有灵的信奉，进而确信本身是某一生灵的子女，并以这生灵为本身氏族的图腾，以与其他氏族相区别，这种带有群体性、辨认性的生灵崇敬是氏族社会遍及存在的原始宗教信奉。古书纪录有关黄帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的传说，现实上是差别氏族的图腾标记，当信仰牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等图腾的氏族在走向团结的时间，这些标记也彼此融合，渐渐形成了多种图腾的同一，也就是提取牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等重要特性，加以扬弃和改革，重新组合成新的形象，这就是“龙”。如许的龙在地球上并不存在，也不成与天下上任何生物比拟拟，正如闻一多所说，龙是“一种假造的生物，由于它是由很多差别的图腾糅合成的一种综合体。” 毫无疑问，此种构思阐明我们的先人早在文明的前夜，即以综合性的头脑方法，创造了有别于天然龙的复合龙，固然它活着界上从不存在，但它的综合性和多元性活着界上并世无双。 龙，就是多元相容的一大创造，龙的自身不但兼容了多种飞禽走兽的形态和功效，连龙的子女也是多元相容的。中国古代有龙生九子的传说，这九子各有各的本性和喜好，明代学者李东阳在《记龙生九子》一文中说:“ 龙生九子不成龙，各有所好” 这九个儿子有好音乐的、好行文的、好诉讼的、好冒险的、好负重的、 好动的、好静的、另有好打斗的等等。这个被中国人视为神圣的龙，并不要求儿子像本身一样成龙，而是任其自由生长，各行其事，这是何等宽容广博的胸怀! 这固然是一则神话，但在民间广为传播，并附会在人们无比崇敬的龙身上，不克不及不是一种文化生理的反应。 综合的底子是兼容，这是多元互补的头脑方法。上风互补加强了个数相加的效应，发生新的奔腾。颠末综合后的形象固然已不是初具的形态，但初具的形态却在综合中得到升华，上风互补加强了个数相加的效应，发生新的奔腾。龙，就是多元相容的一大创造，这多元性使得它具有汇百川而入大海的气魄，成为中国传统文化中内在广博而又最富有魅力的形象。