内容提要：李柏称为“关中三李”之一，是一位儒家的隐者。他在头脑上对儒学（包罗理学、心学、关学）的有关方面都有本身的奇特体悟和阐发，特殊是对儒家的隐逸头脑有诸多发挥，这本色上是汲取佛道头脑的效果。他以儒为本，兼取佛道，有揉合儒释道、三教合一的倾向。李柏的学术头脑在明清之际的关中以致天下都有影响。 要害词：李柏；儒家的隐者；头脑组成 一 李柏，字雪木，号太白山人，陕西眉县人。生于明崇祯三年（公元1628年），“生而赤面伟躯，器宇非常儿。”①9岁一入小学，就常吐奇语，令师生赞叹。17岁时，偶读朱子小学，见昔人嘉行嘉言，便焚去案头科举时文，受塾师怒斥而掉臂，立誓要学昔人。厥后又频频避乡试，周游山野。后因母逼责，应试受博士门生员。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，发愤念书，成为关中大儒，与李二曲、李因笃并称“关中三李”。李柏饱经艰巨，曾避兵移家入太白山，生存颇为艰巨，但他安贫乐道，不为五斗米折腰。48岁时曾举贡太学，但旋即谢去。51岁时曾至周至访晤李中孚（二曲），探讨学艺。康熙二十九年（公元1690年），李柏61岁，应挚友之邀游南岳，周游江、汉、洞庭湖、衡山等地，归后有《湘中草》诗集问世。南游归家后，正逢西岐大旱，李柏举家迁至陕西洋县等地，又有《汉南草》问世。康熙三十四年（公元1695年）李柏自洋县携家北返，寓居樊川。康熙三十九年（公元1700）李柏卒于眉县故宅。李柏生前有诗文集《槲叶集》问世，“其文率出自胸臆，不蹈袭前人；诗则自成一家”①（王尔辑《墓碣》）是其头脑情绪的结晶。 综不雅李柏的一生，可以用一句话归纳综合：他是儒家的隐者。所谓“儒家的隐者”是指信仰儒家学说，但又由于诸多缘故原由，不出仁，不到场社会政治运动，隐以求志、刚强儒道的士人。一样平常学术界以为，儒家学说是人间的，汲汲于治国平天下的，这是对的。但不要忘了从 孔子起就有了隐逸头脑，如他说过：“道不可，乘桴浮于海。”（《 论语・公冶长》）②如他另有想“居九夷”（《论语・子罕》）②想法，这都是一种隐者的“避世”头脑。这种头脑影响了他的门生，出现了像原宪如许不寻求官职，安贫乐道的隐者。原宪老实地实践孔子“危邦不入，乱邦不居”（《论语・泰伯》）②和“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”（《论语・宪问》）②的头脑，在孔子卒后三十七岁时就“亡在草泽中”（《 史记・仲尼门生列传》）③。儒家的隐者之以是走避世之路，重要是在因时的头脑引导下，按照社会政治的明朗与否，治世照旧浊世，以及本身的抱负是否有实现的大概，本身的品德是否得到恭敬来作出选择的。李柏就是云云，他本身曾说：“柏也，山林而儒服者。”这就是说他是一个隐匿山林的儒者。 二 从以严酷的学术角度来看，李柏的头脑好像是富厚多样而又紊乱无章，多是灵感式的诗文，随感式的札记，包罗题叙、书信和格言，没有构想风雅、严谨充实的论文。他没有开门授徒，也没有留下师生探讨学问、阐发头脑的资料，这必然水平影响了他在其时和厥后的社会影响。然而，只要我们深入其头脑深处，会发明他的头脑照旧有线索可寻的，可以整理出一个头绪来。归纳综合地说，李柏作为儒家的隐者，照旧对儒家学说及其种种变革了的新形态，如理学――心学、关学以及一些根本不雅点都有本身奇特的体悟与阐发，特殊是对儒家隐逸头脑作了很多生长，它现实上是吸取佛道头脑的效果。从总体上看，李柏头脑是以儒为本，兼取佛（禅）道，有揉合儒释道、三教合一的倾向。这里我得再阐明一点，前面我说“儒家的隐者”是阐明儒家内部有一个趋向于避世的隐者传统，这表示在头脑上就是儒家隐逸头脑。笔者是如许想的，儒家的隐者在“隐”（不仕、避世）上与佛、道是一样的，但儒家的隐者却笃信儒家的根本头脑，如仁义礼智信，以及忠孝等，他们避世而不出世，不为官而作民，但也不扬弃家庭亲情和凡间的友谊。这一传统最远可追到伯夷、叔齐、许由、巢父， 春秋 战国以后，特殊是玄门简直立，释教的传入，儒家的隐逸头脑从道佛中得到了很多开导和生长。汉代以后，儒学主流虽说取得了独尊职位，然而一则社会汗青周期的动荡使儒士们遭遇困顿，二则儒学的独尊使士人都研讨儒学，可并不是每个儒生都得到重用的，于是总有那么一小局部人不得时用，怀才不遇，于是只好走隐逸之路。这此中也有个体人是试图走终南捷径的，但主体上照旧安贫乐道，狷介自守，每每成为地方贤能、乡下名士，成为正统儒学的质朴的花边。在败北的期间每每还透暴露一丝真实人性的亮色。