论文要害词：长篇史诗宗教头脑采诗制度中国 诗歌 论文择要：由《 诗经》中有无史诗引出为何无长篇史诗的要害题目，《诗经》没有长篇史诗的缘故原由较庞大，影响它的因素许多，特殊是周人单一神教、人神分散的宗教头脑，具有明白政治目标的采诗制度以及中国诗歌重抒怀、三言两语的特点影响了长篇史诗的形成。 1((诗经》中有无史诗 1.1史诗的观点 史诗源出古希腊，有平话或 故事的意思，是亚里斯多德在他的《诗学》中为文学作品分类时起首提出的。 “所谓史诗一样平常是指人类童年时期创作的长篇叙事诗，每每取材于具有庞大汗青意义的变乱，塑造高贵的好汉形象，布满鼓动奋进的精力，它气势宏伟、布局弘大，并富于神话色彩和单纯的气质，是文学史上一种陈腐而紧张的文学文体。” 1.2《诗经》中有无史诗 在中国，史诗观点出现得很晚，是“五四”以后学者们运用西方的诗歌艺术理论研究《诗经》时才提出来的。《诗经・风雅》中《生民》等五篇诗歌叙述周人从鼻祖后樱创业到开国的汗青，具有史诗的性子，有学者以为是汉民族的史诗。到现在为止，学术界对<诗经》中《生民》等数篇诗歌是不是史诗，大概《诗经》中有没有史诗的见解很不同等。 一种意见以为这五篇诗歌是史诗。持此种意见的有陆侃如、冯沉君等，他们重要按照马克思叙述希腊神话时提出的史诗“三要素”，来由是(1)((生民》等诗发生于蛮横和文明瓜代时期，是艺术生长尚不发达阶段的产物。(2)具有光显生动的形象和必然的故事变节。(3)具备了马克思提出的史诗的三个“须要条件”，即神话、歌谣和汗青传说。 另一种意见则以为，这五篇诗歌范围太小，基础算不上史诗。余冠英《诗经选》称之为一样平常叙事诗，刘大杰《中国文学生长史》称之为汗青叙事诗。这五首诗篇幅最长的《皇矣》是%句，篇幅最短的《绵》是54句，五首诗加起来才380句。这同荷马史诗中的《伊利亚特》15693行相差甚远。 持第一种意见学者由于论证充实，附和的人越来越多。每个民族汗青的生长历程差别，篇幅的是非也不是断定为史诗的决定因素。既然如许，那么，中国汗青那么久长，古代文明那么发达，代表中国古代最早、最高诗歌成绩的《诗经》为什么没有长篇史诗呢? 2((诗经))中为何无长篇史诗 2.1宗教头脑的影响 史诗的一个紧张因素便是有神话色彩，谈这个题目，必定谈到中国古代神话。中国古代不乏美丽的神话故事，如共工怒触不周山、夸父逐日、后男射日、女蜗补天、精卫填海等，这些神话大概还比周史诗形成的时间早，可这些神话的流传却只能停顿在零散的、片断的程度，没有像荷马史诗那样被整理成篇，更不要说长篇了。先辈学者提出中百姓族缺乏想象力，且没有本身的神谱，以是没有天生体系的神话以致史诗。这种说法，用民族性的抽象观点去表明详细的题目，与答案没有直接干系。中国 上古神话并不缺乏想象因素，前面谈到的那些神话可谓想象奇异，很有想象力。并且这种巨大的传同一直影响着中国文学的生长，从 屈原、到李白、到吴承恩、到蒲松龄，能说中华民族无想象力吗? 实在这与周人的宗教头脑是分不开的。周人崇敬的至高无上的神便是天主，或称为天、上天、昊天、彼苍，如《风雅・荡》:“荡荡天主，下民之辟。”统统天灾都归于天主的震怒，如《风雅・板》:“天主板板，下民卒瘴。”统统像丰收、生齿繁衍、克服仇人等祥瑞都是天主的赐予，如《风雅・文王》:“有周不显，帝命不时，文王险降，在帝摆布”。《风雅・皇矣》写道:“皇矣天主，临下有赫。……乃眷西顾，此维与宅。”《风雅・生民》曰:“天主不宁，不康樱祀，居然生子。”这个天主的形象是很虚幻、很含糊的，并不是一个实体。《风雅・文王》写道:“上天之载，无声无臭。”可以看出，周代的宗教头脑中，神和人并不像西方的神话是同体的，神是被清楚地品德化的。正是周人的这种单一神教、人神分散的宗教头脑，在很大水平上限定了诗歌对神的想象力，也就限定了诗歌的篇幅。究其缘故原由，大概与其时的社会政治形态有干系。周天子对付各诸侯国事统属与被统属的干系。《小雅・北山》写道:“普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣。”天下只有一个至高无上的周天子，上天也只有一个天主。 2.2采诗制度的影响 采诗制度对《诗经》的形成有莫大的劳绩，但是《诗经》末了没有出现篇幅浩荡的叙事史诗，又与采诗制度有直接的干系。 这里的采诗，一是民间采诗，二是官员献诗。民间采诗是为“王者以是不雅民俗，知得失，自考正也”，收在《国风》里。官员献诗“大抵是周公从虑后不安，永保天命出发，以诗乐的情势，为举行传统教诲而制作出来的”，大局部收在《雅》、《颂》里。从一开始，采诗就有比拟明白、详细的政治目标。可以说，统统与采诗有关的运动都是围绕着“不雅民俗，知得失，自考正”，为安定王权、永保天命，推行礼乐教养举行的，而并非由于有了自发的文学意识再去热心收罗、整理诗歌的。