择要：宗教文化是一种紧张的社会文化征象，具有多方面的特性，重要有标记特性、遍及性与民族性特性、积聚性和变异性特性等。本文以魏晋南北朝时期的萨满教文化为例，具体阐释宗教文化的特性。 要害词：宗教文化；特性；萨满教文化 一、宗教文化的界说 宗教是人类社会的一种紧张的征象。“宗教是关于超人间、超天然气力的一种社会心识，以及因此而对之表现信奉和崇敬的举动，是综合这种意识和举动并使之范例化、体制化的社会文化体系。”宗教的发生自身就是人类文化运动的效果，是人类文化生长史上的一个紧张环节。宗教是以异化的方法反应实际生存而被实体化了的一种社会体系和文化生存方法，这便是宗教的文化属性。 从外延的角度看，宗教文化包罗器物文化、制度文化和精力文化三个方面的内容。宗教的器物文化包罗举行宗教运动所需的用物、东西和场合。宗教的制度文化包罗构建宗教运动的统统情势和要领。宗教的精力文化包罗宗教意识运动及其情势。 二、宗教文化的特性 宗教文化的特性浩繁，重要有三个： 1．标记特性 依照文化哲学的标记论不雅点，宗教文化和别的统统文化实质上是人所创造的“标记”的应用，是人类的“标记化头脑和标记化举动”所发生的效果。 宗教诸要素的标记情势，无论是表示为语言，或是表示为意念和体验，照旧表示为身材行动，其意义和内容所指的工具总是宗教信奉者对其所信奉的神圣工具及其超天然神性的想象和感觉，以及人与神圣工具之间的干系。然而，神圣物为超天然之物，它必定不克不及为天然之物的人类的天然感官所感慨到。宗教信奉者既然没有着实的感觉，那么表象神圣物，以及与神圣物打交道，就只能借助于主不雅想象力的想象，创造一系列象征性的语言和模仿性标记来形貌其想象中的神圣物的形象和性状；同时，通过模仿性的身材行动(包罗用口、手等部位的身材行动)来象征性表示神灵的运动与事功以及人与神灵交通境遇的历程……正是由于这个缘故原由，宗教天下整个说来实质上是一个想象的天下。想象是一种精力创造，创造的产物则是一套一套的象征性标记。这些象征性标记可以是感性的、物质上的情势(如语言、身材行动、偶像、法器、十字架、山川树石之类的天然物等)，也可以是精力的情势(如宗教不雅念、宗教理论、宗教体验等)，但它们表示的超天然神圣工具和人神境遇的方法和历程却完满是想象的，正如斯皮罗所说：“宗教标记每每在文化条理上表示在生理条理的理想和任知的转化和经心雕琢……”可见，整个宗教体系是人类独占的标记化本领的一种创造，正是“标记”从“非存在”创造出宗教天下的“存在”(幽灵和神)，转化为宗教仪式的言语和姿势，以及其他种种表示伎俩。宗教标记是生理理想表示在文化条理上的象征性的、隐喻式的表达情势。 2．遍及性与民族性特性 从基础上来说，作为人类创造物的宗教文化是为人类的种种百般的必要办事的。人类的有些必要不因期间、地区、族群差别而异，有着配合的必要，要办理配合的题目，因而，作为人类创造物的宗教文化表示出遍及性的特性，如种种宗教文化在内容和情势上存在必然的共性。同时，人类的有些必要则因期间、地区、族群差别而各异，要办理差别的题目，因而，作为人类创造物的宗教文化又表示出差别性的特性。正如斯大林所说“每一个民族无论巨细，都有他本身的、只属于他而为别的民族所没有实质上的特点，即特别性”。这种特别性即民族性。种种宗教文化是由差别的种群、差别的民族在差别时期所创造的，民族是宗教文化的载体，以是，宗教文化的民族性特性非常光显。正是由于宗教文化的遍及性与民族性的有机联合，才使宗教文化具有富厚的多样性和色彩斑斓的本性。 宗教文化的遍及性特性还可以是由于宗教文化在对别传播历程中因地区和族群的扩大而得到的。宗教文化不但为创造者所享有，也通过学习、生长、流传等方法而为差别的氏族、部落或民族所享有。假如说原始宗教文化在办事方法上表示出更多的地区性范畴、民族性特性的话，那么，厥后的宗教文化则越来越多的逾越了人种、民族、国度而通过学习、生长和流传为更多的人所配合拥有，为更多的民族配合办事了。但纵然是如许，宗教文化的民族性特性仍旧不成能泯除，宗教文化的遍及性和民族性仍旧双管齐下。如汉传释教文化、藏传释教文化、印度释教文化，以及古代新疆各地的宗教文化有遍及性特性，但又因民族差别而表示出差别性特点。