论文提要 本文探究《周易》的体系组成以及隐于其深处的直觉题目。《周易》以卦画与卦爻辞的根本布局情势，组成一个结论判定的硬件体系，以应对任何大概的疑问：它以特别的卜筮操纵规程作为软什体系，以包管将任何大概的疑问经过卦画导入结论体系。只是在这两者运行情况傍边举行的判定运作历程中，《周易》才实现了本身的完型，它的完备内容也才得以显现。这个充型体系的突出特性亦即它的魂魄地点，恰好又在于它判定历程的不充备、不完备。由于，假卜筮“叩而决”其“虚设”在那边的结论，问和断之间不存在使判定建立的任何依据。显然，由于疑问跟结论的对应靠得是几率，以是这个不完备不克不及用理性的方法而只能用非理性、用某种直觉的方法来弥补。这标明，《周易》于实际的判定历程中显现它全部内容的同时，提供了开启直觉之门的要领，以是说，它的功效正是指向人的直觉作用。 要害辞：功效，考察，体系，直觉，周易 AbstractThis paper makes an exploration on I Ching system and the issues o fintuition that is, as the core, dealt with by it. I Ching can be viewed as a configuration o fhardware and software. The hardware, the text itself, composed o fthe interlinked judgments and symbols, appears an answer storage in consideration o fthat its symbols, as the verbal judgments do, share the role o fexpression and that they, those stored answers, lay there without but aiming at their targets, any possible questions in any time; the software o fthe oracle program with peculiar regulations works query put forwards by asker to link certain hexagram so as to make the ready answers stirred into activation. It is only in thus process that I Ching succeeds in its own initialization and reveals its sense thoroughly. Thereafter, in this process, a trait withing referring to the essence o fI Ching comes forth between query and responsive judgment resides a gap, a vacancy o freason. In order to fulfill a reasonable connection, it needs a bridge across or something to infill, assuredly, through an irrational more than rational way inasmuch as the question and answer pair by chance so that, instead o freasoning, the intuitive treatment will be mostly available. This manifests, I Ching shows its whole in the unique inner course o fquestion-answer’s performing wherewith offers stimulative means for intuition, hence, it is concluded, benefits the intuition o fhuman being functionally.Key words and phrasesExploration, function, I Ching, intuition, system 《周易》留给后人很多有益的工具。我感爱好藏在它下面的那些工具，不管它们是否已经真正给人们带来过益处。由于，只要它存在着，它就是有效的。可从中启示、获益。 在《周易》下面藏着的工具中，有一个便是直觉（intuition）。《周易》下面的直觉，正是本文要考察探究的。 如许的探究必要先搞清有关直觉自身的两个题目。 其一，直觉毕竟是什么。在这个题目上，西方学者从生理学的或哲学的角度虽举行了很有益的探究，如精力阐发在观察偶然识时的研究，如伯格森（Henri Bergson，1859－1941）的形而上学式研究，但总得来讲，我们对它仍知之甚少，还缺乏以作出非常明白的界定。这里，我们依然相沿“直觉”的根本寄义：“不诉诸理性（推理）的明白力”（ the power o funderstanding something withoutreasoning）； 另一，研究、形貌的大概性题目。依照理性的（rational，通常是指推理的reasoning）不雅点，直觉无法睁开为一个历程，无法看到它的因果细节。究竟上，这里暗含着一个悖论。一方面，直觉的非逻辑、非理性阐明，逻辑或理性在它眼前是惨白无力的，而另一方面，人们研究及叙述它又必要逻辑、必要理性。这多几多少阐明了人类在本身的直觉眼前的无奈。但，并不料味人类在直觉眼前是无能的。我如许看，考察直觉无妨可以进到它的内里，充实感觉它、体认它，而相应的研究则可以站到表面，在与正常理性（或阐发）的比拟傍边阐释、形貌它。（已有的研究也多是如许做的。） 将论题定位为藏在《周易》其下，一层意思是说，直觉题目是《周易》所论中至为深刻的内容；另一层意思则在夸大，《周易》是以其艰涩的、间接的方法来论直觉的。囚此，不清算研究的思绪，很难深入进去、很难探出个以是然来。就此，想谈一谈跟这种探究相干的4个要领态度题目。 头一个叫原易。呈于表层的较之蕴于深层的，必定在表示上变宽泛很多也富厚很多。《周易》阿谁下面或内里的工具，在表层上每每呈出表达上的多样化米。因此，为了走进内里，探及它的下面，必要查抄核实它多样化的外表，必要还原《周易》本然； 二一个叫全易。重要是处置惩罚《周易》学与术的干系。《周易》既是“至命之书”，又是“尽性之学”。为学亦为术，这是《周易》外表的工具。但它们又同一于同一的内里。学和术――假如如许分别足以周延《周易》的话――都必要查抄、核实。遂其任一，不是不克不及走进它的内里、探及它的下面，然执一点、一面而进入、探及者，仅仅是一点之一点而非团体中的点，仅仅是一面之一面而非团体中的面，因而点非点面非面，似易而非易，不及《周易》之现实。《周易》学术， “不偏主一事”，即所谓全易； 二一个叫参易。不管怎样，术跟学差别。术要身材力行，学则不尽其然。但既然学、术都是《周易》的面，透过它们才见得《周易》内里之本然，那么，目前为学（研究），尤其是为直觉之学，就理当力尽其然。意即，要实证明修，进到内里，以真正体悟其中精蕴： 末了一个叫不雅易。参易以防备只在“表面转”而“进不去”，但也很轻易使人“进得去而出不来”。“不进去”或“不出来”不算是严酷意义上的研究态度，不在这里赘述。必要指出的是，“进不去”定然不见易之全，“出不来”陷于易同样无法全易。两者都迷失了作为研究的“自我”主体。不雅易夸大，在“进得去”的时间，还须“走得出来”，能“站在表面”，作理性的阐发，从而把住研究的“自我”主体，以包管研究和叙述的团体性和客不雅性。 总之，原易全易是还原征象探求本然依据，属根本态度题目；参易不雅易则涉及不雅察和研究的要领题目。这，是本文考察《周易》直觉的根本出发点。二 我们说，直觉是藏在《周易》下面的工具。要探索它，必要征象学式的还原，必要从根本的也是看上去最为简朴的话题谈起。 一个最根本的话题是：“《周易》是什么书”？ 这是一个简朴得不克不及再简朴的老话题。这里老话重提。因它究竟是本过于特别的书，人们难免有看走眼的时间。经常把不属于它的说成是它的，把本属于它的却摆在一边；因它究竟是本那样特别的书，必要先搞清它特别的内容布局和范畴，才好评论像“们司易》及其……”之类的题目，包罗本文探究的《周易》直觉题目。 那么，“《周易》是什么书”？固然可以从多个角度答复，但最简朴者莫过于把一本《周易》拿来、呈上。答：这本书就是《周易》；《周易》便是这本书。这时我们把眼光投向了它的细部、它的布局。是一部布局特别的书。 拆开《周易》的布局，内里有5种组成身分：卦画，卦名，卦辞，爻辞，爻辞，此中，卦辞爻辞皆文辞语句，卦名乃卦画之名故随其卦画，爻题乃卦之爻画名也随其卦画。将同类项予以归并，总其布局身分为辞与画两类。两者的布局布置也很显着：以画带辞，以辞系画。辞和画相对应，必然的辞总是对应于必然的画，且不容错位。