【提要】 孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“落井下石，仁也”，广义的则是“仁，民气也”，包罗仁义礼智全部。孟子通过“仁义内涵”说总结了子思的“仁内义外”说，建立了道德自律的头脑，进一步生长了孔门的仁学。 【要害词】仁 仁内义外 仁义内涵 孟子“四端”说的提出，在头脑史上具有紧张意义，它生长了 孔子的仁学，否认了“仁内义外”说，论证了“仁义内涵”说，将先秦儒学理论生长到一个新的阶段。假如说，“四端”说的形成使我们看到孟子理论探索的费力进程，那么，观察“仁义内涵”说，则可以使我们进一步相识孟子对儒学理论生长所做出紧张孝敬。 （一） 孟子自称“私淑于孔子”，又曾“学于子思之门人”。他重要从内涵一面生长了孔子的仁学，对“仁义内涵”作出了理论阐明。孟子关于仁的第一个命题是：“落井下石，仁也。”以落井下石言仁是孟子仁学的奇特之处。《说文》说：“恻，痛也。”赵歧注：“隐，痛也。”怜悯一词是表现对他人的不幸、危难境遇而发生的悲伤、怜悯之情。孟子以为，落井下石人皆有之，比方瞥见孩童要掉入井中，必定会发生怵惕落井下石，这种落井下石不是为了任何功利目标，而完满是情绪的真实表露，将落井下石“扩而充之”便是仁。孟子也常以“不忍人之心”言仁：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”（《孟子・经心下》）“不忍”和怜悯一样，都是对他人特别境遇下的不幸而发生的悲伤、怜悯之情；“所忍”则是一样平常情境下的仁爱之情。孟子以为，仁现实是一种“以其不忍达于其所忍”的扩充历程，即把对特别境遇下的怜悯、悲伤扩充起来，使之上升为一样平常景象和遍及意义上的仁民爱物的历程。 孔子言仁的一个紧张特点，是以血缘宗法的孝悌为基点，通过层层外推，到达遍及意义的“博爱众”，故有子将其归纳综合为“孝悌也者，其为仁之本矣”。而孟子则是把“落井下石”、“不忍人之心”、“不欲害人之心”看作仁的开端，与孔子比拟，无疑是一个庞大变革。孟子言仁更多地倾注了对大众痛苦的怜悯和存眷，而不再是以维护宗法血缘为重心。孟子乃至对仁民和亲亲作了区分，把仁界定为对大众的一种遍及情绪：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《经心上》）“爱”是对付万物的一种情绪，“仁”是对付大众的一种情绪，“亲”是对付支属的一种情绪，三者互不雷同，有严酷的区别。对付一个君子来说，就是要由酷爱亲人到达仁爱大众，由仁爱大众到达博爱万物。孟子把仁界定为对大众的真真相感而与亲亲区离开来，表现他在必然水平上突破了宗法血缘的局促范畴，而赋予仁更为遍及的社会内容。固然，说孟子突破了宗法血缘只是相对而言，孟子终归是一个生存在古代宗法社会的头脑家，在他生存的阿谁期间，宗法干系固然开始遭到粉碎，但依然是维系社会的一种紧张气力。因此，孟子在提出富有创造性命题的同时，依然保存着旧的不雅念：“亲亲，仁也。”（《经心上》）“仁之实，事亲是也。”（《离娄上》） 孟子关于仁另一个紧张命题是：“仁者，民气也”。落井下石意义上的仁，只是一种道德情绪，相称于孔子的“仁者，爱人”。在孟子那边，与孔子相称的是后一命题中的仁，即“仁者，民气也”意义下的仁。 心是孟子的一个紧张观点。《孟子》一书中，心字共出现121次（三处用于人名的不计在内）。从这些场所的利用来看，心字的寄义较庞大，它既指主体道德心，如本心、本意天良，也指详细的怜悯、羞恶等之心。那么，孟子“仁，民气也”是哪一种心呢？假如是落井下石，那么，“仁，民气也”只是“落井下石，仁也”的重复，并没有表达新的内容；而假如是道德心，那么，仁就和道德主体等同起来，并得到全新的寄义。可见，对心的明白差别，对这一命题的明白也差别。我们以为，孟子这里所说的是道德心，即本心、本意天良。这是由于，仁在孟子那边是一个非常紧张的观点，它被看作人之为人的规范，被看作是“道”。“仁者，人也，合而言之，道也。”（《经心下》）因此，这里的仁显然不但仅是指落井下石，而应该是指道德心。这可由下面一段资料证实：“由是不雅之，无落井下石，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无黑白之心，非人也。”（《公孙丑上》）怜悯、羞恶、辞让、黑白之心合而组成人之为人的规范，阐明“仁者，人也”的仁是指道德心，孟子的仁具有比落井下石更遍及的寄义。此其一。