[摘 要]近世徽州社会演戏运动非常郁勃，戏剧运动作为社会生存的一个紧张局部 在诸多方面发挥偏重要的作用，通过对徽州戏剧运动的阐发，以为它具有祭奠、宣传、教养、娱乐、联谊等功效，其富含社会心义，对徽州大众的经济与精力生存有着深远影响。 [要害词]近世 徽州 戏剧运动 社会功效 近世徽州戏剧运动的社会功效重要有祭奠功效、宣传教养功效、交际联谊功效、娱乐功效、文化功效、经济功效等。从社会功效的角度去研究近世徽州的戏剧运动的论著尚未发明，笔者不揣浅薄，对此试作探究，以求方家雅正。 一、祭奠功效 祭奠功效为徽州传统演戏运动的最大功效，徽州是一个典范的传统宗族社会，宗法制度极严，各地出现出“社则有屋，宗则有祠”[1]的格式，赵吉士就说：“新安各姓聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。收支齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公众礼，彬彬合度。父老尝谓新安有数种民俗，胜于他邑：千年之冢，不动一抖；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝绝不紊。”[2]徽州宗族每年在牢固时日去宗祠祭奠先人，在祭奠先人运动中有一个紧张的运动就是演戏即祭奠演戏，而在祠堂里演戏则带有浓重的娱祖的祭奠性子。别的由于徽州地处万山之中，天然条件恶劣，与世阻遏，民间信奉便成为安抚大众心灵的最鼎力大举量。因此，徽州岁时节令祭奠先人和各种神灵的运动频仍热烈，民间戏剧运动为祭祖酬神演剧，举凡神诞、寺庙庆典、建醮、紧张节令、民间社团与祭奠公业之祭奠、大众还愿、婚丧喜庆等，即以戏剧运动作为祭奠、驱除邪煞、酬神与婚丧喜庆之仪式，戏剧表演成为徽州民间信奉的必定运动。通过演戏运动祭祖大概酬神来计划实现丁口安然、庄稼丰收、驱凶纳吉等等功利性愿望。如歙县江村每年六月，“广设旗幡伞盖，至潜口迎不雅音大士神，演剧设醮，以保禾稼。”每年十月间，“各祠设坛净醮，禳解火警。大概演剧，以示驱攘。”[3]民国二十一年祁门环砂程氏宗族演目连戏祭奠环砂福主郑国公三闾医生，在《合族告许目连善愿祭文》中就明白说出了这次演戏祭奠的愿望：“惟尊神（环砂福主郑国公三闾医生）本仁爱为怀，度慈航于风浪浪里，门生等善功是念，施财力于冥府孤魂。兹经合族商量公同议决，许目连而贩济，保生齿以安然，按男女而酸资，大家拍手;照田租而派费，个个同意。于是特发善良，欣欣然齐来谨 奉，立乐成德，肃肃焉同诣陈明，告许即在壬申，开演待乎癸酉，皮涓谷旦，建斋事于祠堂，敬呈良辰，迎圣驾临祖庙，以斋以戒，致敬致诚，门生等伏冀神功，全叨福庇，阴中护佑，暗里扶持，挽回村运之茂盛，将见人丁蕃衍， 家家清泰，户户安康。今备三牲巨酸、锭撰财帛，敬叩尊神，希为鉴纳，希望自今以后，祈保合族男女老幼人等，运限亨通，吉星顺度，男增百福，女纳千祥，统统元亨利贞，万事福缘善庆，则感鸿恩于靡既失。尚享”[4]祭奠演戏既实现了酬神的功利目标，又起到了娱乐大众结果。 二、宣传功效 近世徽州的戏剧运动具有很强的宣传功效。在古代有限的流传媒体条件下，徽州地方当局、宗族、村社、会社等为了扩大宣传范畴会接纳演戏的方法来宣布乡规民约等大众约定。这些条约被讨论好写成通告或议约，张贴在山口或村头等交通要道，然后鸣锣演戏示众，在开戏前当众宣读条约。如下面这件禁山条约便是通过演戏来晓谕大众的： “立议合禁约朱胡洪郑江叶等，缘身等新年都境症村土名宝穴口起至河冲、马鞍山、东山冲、雪迭山、上村、詹家山等处坟山，松山竹园等业，历凭保邻公议，设席演戏合禁，毋须废伐偷窃等情。前因非法之辈毁窃，已于鸣保追处。今身仍恐匪身不萌，演戏再加严禁。如蹈故辙，公同送究，断毋姑容。获报者重酬。住庄人看管自犯及获赃隐庇不报，一经查出，倍加处罚，立驱出庄，均毋徇纵。立此禁约存照。 各业主及各山台甫俱列道光元年禁约 道光五年四月，日立禁约朱胡洪郑江叶等，郑绎封等八人（押） 凭保郑靖安（押）”[5] 乾隆二十七年五月初十婺源漳村合村为了克制乡民在山场滥挖杉木就曾“唱戏鸣约加禁”[6]清道光四年(1824)五月月朔《婺源县洪村光裕堂公议茶规碑》中也说为纠众宣布公议茶规：“合村公议演戏勒石”[7]别的，借演戏来扩大宣传还会运用在家属的家规宣布、贩子的做生意约定等方面，如光绪29年（1903）祁门桃源村五门合修的《陈氏宗谱》卷十《禁赌合约》就划定为了克制打赌以改进社会不良民风，在宣布《禁赌合约》时间：“演戏严禁，立碑勒石。”[8]；同治十三年六月徽州贩子周数滋等二十九人协商订定了本地货丹芍玉竹贩卖协议，相约在贩卖本地货丹芍玉竹时间同一代价，在宣布协议的时间就接纳了演戏示众的要领。[9]通过演戏将乡规民约晓谕大众，无疑会有很好的宣传结果，在古代有限的娱乐条件下，看戏则成为宽大大众最喜闻乐见的娱乐运动了。以是某地有演戏的时间，人们每每会携家带口争相看戏，此村看完则奔赴他村。所谓“正月十三三月十，江村看罢又槐塘。争奇斗异做春事，人海人山奔若狂。”[10]刻画的便是徽州乡民这种为看戏乐此不疲奔走的景象。一样平常来说，演戏前去往会敲锣打鼓关照群众的，如休宁十三都的祝圣会在《祝圣会簿》篇首就划定：“康熙四十二年众会户公议，加谷三十并前共谷一百与做会之家演戏两台敬神，永为定例。俱要打锣三遍关照。”由于大众对戏剧运动的热爱而且演戏前都打锣关照，以是通过演戏可以到达很好的广而告之结果。徽州人之以是乐意用演戏来宣布乡规民约、家规或贸易协议等配合约定，应该是看重了演戏具有较好的宣传结果，一方面由于徽州人爱看戏，以是通过演戏运动轻易会合大众；一方面通过演戏也更轻易加深大众对这些约定的印象。 三、教养功效 徽州演戏运动具有很强的社会教养功效。活泼在徽州的戏剧种类许多，如目连戏、徽剧、傩戏、昆剧、京剧、越剧、黄梅戏等，大凡盛行一时的剧种一旦传入徽州就会被徽州大众采取。这些戏剧演绎的传统戏剧 故事泉源甚为遍及，举凡佳人美人、神仙鬼魅的传奇故事，好汉将相、忠臣孝子的古迹，以致街市商人小民的一样平常生存形貌，都有涉及，可谓是应有尽有。由于传统戏剧生动的表演情势，能寓教于乐，对底层大众，可以或许发挥潜移默化的教养作用；戏剧运动演绎的这些故事，所宣扬的忠、孝、节、义不雅念，都是维系大众伦理道德，增强大众纲常意识的紧张气力。如在徽州当地的徽剧中，就有许多剧目是按照《 三国 演义》、《两汉演义》、《隋唐演义》、《 西游记》、《 水浒传》等传统故事改编而来的，大凡讲的都是好汉将相义盖云天、忠臣孝子贤能淑德以及因果循环等内容。别的，徽州盛行的另一剧种目连戏，虽被归纳为一个独立的戏剧种类，然而它报告的实在就是一个宣传因果报应、惩恶扬善的故事，其重要内容就是劝报酬善的，这在它的脚本《新编目连救母劝善戏文》的名称中就完全表现出来了。徽州郁勃的戏剧运动是与徽州地方精英对演戏运动的必定和支持是分不开的，徽州宗族和村社等之以是热衷于演戏，在很大水平是与戏剧运动有很强的教养功效有干系的，叶显恩老师指出徽州戏剧“脚本的内容布满忠孝节义的自不待言，演戏运动又贯串惩教，教忠教效的精力。难怪徽州的官绅和理学家对对方戏要赐与扶持提倡了。”[11]徽州的官绅和宗族摆布着戏剧运动的方方面面，对徽州戏剧的生长起着很大的导向作用。如万积年间的茗州吴氏家属就在家规中具体划定了演戏的资金泉源方法和本族可以上演的戏剧种类，家规称：“吾族喜搬演戏文，难免时屈举赢，诚为靡费，自今惟禁园笋，保禾苗，及酬愿等戏，则听演。余自寿诞戏尽革去。只照新例出银，以备常储，实为不赀。其视一晚之不雅艳，而无济于实用者，孰损孰益，必有能辨之。”[12]黟县南屏叶氏在族谱中则对演戏的范围和浮华水平举行了划定，以为“迎神演戏，不趋浮靡，惟尽诚敬罢了。”[13]清末徽州知府刘汝骥为了扭转徽州徽州日益颓败的社会民俗，则公布了意在控制戏剧的内容的禁演淫戏示，全文如下：