【摘 要】鬼文化是汗青的客不雅存在，为开创富厚多彩的民族文化作出了汗青性的孝敬，随着人们的头脑熟悉的不时进步和进步，对其悲观落伍的因素，不成防止地要受到批驳和镌汰。然而对其英华，应该加以掘客和使用，使之为人民办事，为社会主义精力文明建立办事。这才是我们研究的目标。 【要害词】丰都鬼城 鬼文化 冥婚 在中国的传统文化里，鬼文化是一个非常奇特的文化。而作为古文化的代表，重庆市的丰都县几千年来保存了很多这方面的汗青奇迹。丰都鬼城汗青久长，传说汉代有阴永生、王方平二人在此修道升仙。至唐代有人误将阴王二姓联在一起，便成为“阴王”。这次笔误，后谣传为“阴间之王”――“阎罗天子”。释教传入后，渐渐演变为“阴曹地府”、“鬼国京都”。近些年来，随着长江沿线旅游的郁勃，丰都县对这些汗青文化景点举行了大范围的扩建。那么这些扩建的景点都是什么样的呢？斥资2.3亿元包装鬼城，这到底是“鬼文化”照旧“鬼花招”呢？ 天下上到底有没有“鬼”？答复无疑是否认的。但在人类生长汗青的长河中，有没有“鬼文化”的积淀呢？答复却是必定的。普及原始社会的鬼文化直接孕育了人类早期的精力支柱――原始宗教。 一、鬼文化的由来 作为一种文化征象来研究，天下上固然没有鬼的存在，然而鬼文化却是很早就遍及存在于人类社会之中，并充当了人类文化的先驱，开创了人类文化的先河，为人类文化的生长和进步，起到了不成消逝的作用。 据有关方面的研究以为，鬼文化，就是距今至少六、七十万年前人类童年时期的“魂魄不死不雅念”的产物，从１９２９年发明的距今六十九年的南方山顶洞人，曾用赤色的粉末撒在死者身上。经阐发，其目标约莫有二：一是由于赤色与血液的颜色雷同，表现给死者增补一些奇怪血液；二是以为死者“魂魄不灭”，冬天也同样怕冷,撒些红粉,象征增一些红了的炭粉,为死者增温御寒。在外洋,有的考古学家,先后在意大利和法国等的原始有人遗骸四周，发明发随葬的燧石和其他种种石器，这固然是石器期间的产物，是盼望死者魂魄继承利用这些石器。 上述事例阐明了原始初人们就信赖人是有魂魄的；人死后不死；魂魄的主宰躯体的超天然体；人的殒命是因魂魄脱离躯体而他往的效果。因此， 上古时人们以为火化或天葬遗体、其魂魄可以升天；土葬使死者的魂魄，可以有个平稳的“摇篮”和永世的归路。由于人们迷信魂魄为超人的本领，在世的人就畏惧它大概想依靠它，恳求它。把人的生存和社会干系附加给理想的幽灵天下，因而在人死之后，就举行种种星期运动，如招魂、赶鬼、祭祖等等。于是就形成了原始的宗教文化。这种处于人类社会初期状态的宗教文化，多存在于尚不具有成文汗青的原始社会中，它固然是原始的，但它在原始社会中，却是原始文化的重要支柱和前锋。它对原始社会中人们的天然不雅，汗青不雅、道德不雅、代价不雅等，均具有决定性的庞大影响，它发生于原始社会的社会存在，又反作用于其时的社会，支配着人们的社会文化举动，对人类的原始神话、口头文学、原始绘画、镌刻和歌舞等，均有密切的干系和鞭策作用。 原始初人们为什么会发生“魂魄不死”的不雅念呢？据很多学者研究以为，这重要是由于生理和生理机制曲折反应的梦幻所致。原始人偶然在梦中瞥见了死人和拜别的人，同他们相互扳谈，眼见了死者或拜别的人的音容笑貌，偶然相互触摸，乃至吵骂、厮杀等，被梦中显现的幻象所恐惧。原始初民，梦后就信赖这些表象的客不雅着实性。因而，对做梦的人来说，正如那些在他梦中出现的死人和拜别的人存在一样，他本身的存在也是双重性的，以是以为本身，本身既是一个有生命、故意识的小我私家而现实存在着，又以为本身是作为一个可以脱离身材而以“幻象”的情势出现的单独的魂魄而存在着。这是原始人的聪明所难以防止的。 我国古代，人们关于魂魄不灭不雅念，起首表示在什么是“鬼”的明白上。他们把附在人身上的魂魄和人死后独立存在的魂魄加以区别。如《礼记、祭法》称：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死，皆曰折：人死曰鬼。《说文解字》也说：“人归为鬼”。我中最早的甲骨文的“鬼”字形象就是死人脸上盖着一个工具。 其次，昔人以为魂与魄也有区别，以为人死后，魄随肉体的清除，魂则脱离肉体而酿成鬼。同时，还以为灵魂对付人的作用各有差别：魄附着人的肉体，对人的肉体起作用；魂附着人的精力，对人精力运动起作用。因此，《礼记、效特牲》中说“归于天，形魄归于地”。以是昔人死后，生人总是向天招其魂，而不在地下找其魄。 在漫长的旧石器期间，全部先民，都依附大略的东西、坚固的意志和不时增长的聪明，与恶劣的天然情况格斗，在坚强的斗争实践中，先民的体力和脑力，都得到了有力地熬炼和进步，开始试败图对恒久狐疑他们的天然征象作出表明，先民由梦幻诱发了“魂魄”不雅念。由于聪明的生长，他们以为天下上统统不受人的身材直接控制、不受人的意愿随意支配的万事万物，都各自受着某种神灵的驱策。于是，在他们的心目中就渐渐形成一个“万物有灵”的神灵不雅念，即鬼神不雅念。于是，全部影响作用于人类生存的天然物和天然力，都被他们变幻为形形色色的神灵。如：神、月神、雷神、地皮神、河神、山神等等，先民们对这些神灵顶礼敬拜拜，祈保佑安然，盼望帮忙先民克服无法预料和无力抵抗的磨难，这就使魂魄崇敬，生长到了宗教崇敬。也就是由最初的幽灵不雅念，生长到万物有灵的原始宗教崇敬，这是鬼文化生长的原始阶段。 原始宗教崇敬的工具遍及，所谓“万物有灵”，也就成了“万物皆神”，神，古代也叫“鬼神”，如 春秋时的《 论语》指出：“季路问事鬼神。”《礼记、礼器》也说：“鬼神饷德。”[疏]：“鬼神智慧端正，依人而行。”《中庸》载：“鬼神之为德，其盛矣乎！”[章句]：张子曰：鬼神者，二气之良能也，愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也；神者阳之灵也；以一气言，则至而伸者为神：反而归者为鬼，实在一物罢了。随着鬼文化的不时发殿。在原始自觉宗教渐渐形成了报酬宗教之后，鬼与神的寄义，才被区别开来，出现了所谓“人神曰鬼，天神曰神”之说。 原始宗教的鬼神崇敬范畴固然很广，但按其种别，只有三个方面；即天然崇敬、生殖――先人崇敬和图腾崇敬。但这些崇敬，无论它何等秘密、陈腐，都与鬼神崇敬有着千丝万缕的渊源干系，其渊源都是来自普及原始社会的鬼文化。 二、鬼文化在精力文化范畴中的作用和影响 一种完备的文化形态，一样平常应包容三个层面，即：物质文化、精力文化和代价体系三个方面。鬼文化，与这几个方面都有或多或少的、直接的、间接的关联，尤其在精力文化方面。鬼文化起源之早，传播之远，影响之大，可以称得上最中之最。 以宗教而论，在中国发生最早的玄门，它的前身就是“鬼道”，即五斗米道，这是玄门早期的一派，是东汉顺帝（１２６―１４４在位）时张陵在四川大邑县城内建立的，它奉老子为教祖，尊为太上老君，以《老子五千文》为重要经典。初学这种道的人，名为“鬼卒”，道徒中主干称为“奠酒”。以“治”为传教单元，在公元１４３年（汗安二年）已生长到二十四治，绝大多数漫衍于今四川境内。陵死，传子衡；衡死，传子鲁。东汉末年，鲁在今陕西汉中创建了政教合一的政权近三十年。《华阳国志．汉中志》载：张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉”，又“以鬼玄门主义舍”。假如没有鬼文化的渊源，那么也不会有鬼道的发生和传播。在汗青上天下各隧道不雅林立，四川至今不但有青城山和丰都名山的玄门洞天福地犹存，至今在地处川东南方缘的秀山境内，仍有以“鬼道”定名的“贵（鬼）道溪”传播至今。这些，也足以阐明鬼文化的涵蕴深厚，源源流通长。