两千五百年前，在 孔子生存的期间，黄河道域的中原族遭碰到第二次“大水期间”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”1，吞没了其时的文明天下。在各文明民族中，注意汗青与履历的中原族开始在心智上发育成熟。随着理性的发展，周人所信奉的“临下有赫”2的天主渐渐失去了仲裁万物作福作祸的威权。《诗》上说，“疾威天主，其命多辟。天生丞民，其命匪谌。”3那象怙恃一样严酷地督导着众人的“天主”实是万物的主宰在中原族童稚的心灵上的投影――童年的“人”还无法切断这条生理上的脐带。睿智的三代“哲王”以神玄门化人民，“非以明民，将以愚之”4，在淳朴的民性的基石上建立了巨大的礼乐制度。中原族陈腐的一神信奉也和全部其他的一神教一样内涵地孕育了信奉和理性之间的抵牾，这一抵牾随着理性的发展愈演愈烈。 到了 西周末年，“临下有赫”的“天主”终于“退隐”了――日益发展的理性已经不再信任任何外在的权势巨子，唯一可以信任的就是理性自身。自私自利的权势者笃信赋予其权利的乃是其心中不成停止的权利意志。诸侯挟持天子，医生充军诸侯，家臣反叛医生――全部的人都在猖獗地追逐着权利，又都在追逐权利的历程中丧失了权利.“《 春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔波不得保其社稷者数不胜数。”5象征着“周文”的品级森严的礼乐制度此时已经幻为优美的回想，取而代之的是霍布士所说的“人与人争”的可骇的天然状态。那是一个“文明”退位、“伪文明”得道的期间――民气中原始的动物本能得到相识放，披着“文明”外套若无其事地将人类召回文明创辟之前的暗中天下。无明，阴森森的无明包围着其时的天下。 狐疑是孕育统统哲学头脑的母体。“礼崩乐坏”的衰世向人们提出了一系列锋利的题目：人的实质是什么？文明的实质又是什么？蜕化的缘故原由安在？怎样安排理性期间的天人干系？只有一个高度生长的文明才会将人们通常以为是政治题目、经济题目和文教题目的题目看作哲学头脑的题目。假如无法解答这些可以撼动整个文明的底子的题目，进而改造过期的天道性理，陈腐的中原族文明大概会随很多死去的文明一起沦为汗青的名词。孔子所建立的儒学头脑体系正是在对前面三个题目深思的底子上提出了理性期间的天道性理，从而为中原族文明的将来生长开启无穷的生气。 对人性即人的实质的思索组成整个儒学头脑体系的基石。关于这个题目儒家也有一个本身版本的“创世纪”：人原是一团浑沌无明的生命，和禽兽一样按神订立的规则在伊甸园中繁衍生息；没有快乐也没有痛楚，没有幸也没有不幸。神付托人说：“园里的果子你全都可以吃；但那棵别离善恶树的果子万万不要吃，由于吃了就必然死。”胆大妄为的人没有听神的话。有一天，他见别离善恶树的果子斑斓悦目，就摘下吃了。人的眼睛忽然开了，第一次瞥见神的尊容，也瞥见本身裸露的身材。他自发羞辱，便用无花果树编衣敝体。这时，人的心中开始升起不时逾越自身的高尚的生命意志――“仁”。正是这生命意志划定了人之为“人”。“仁”教“人”反入迷的伊甸园，用双手开发一片真正属于本身的领地――“文明”。今后“人”有了快乐也有了痛楚，有了幸也有了不幸。 “文明”有三千幻相，“自由”乃其无相之相。从其创辟之日起，“人”与神之间永恒的战役就拉开了序幕。“必定”是神的领土，象大海一样众多无涯；“自由”是人的领地，象海上的孤岛巍然屹立。“人”在“仁”的引领下终于摆脱了保存竞争的规则，使“自由”的领地不时向神的领土延伸。在斗争中盲目标“仁”渐渐发育成熟；当它到达自我意识的时间，就化生出理智的气力和控制的精力――“智”。“智”是“仁”的对立面，也是“仁”的完成；它教“人”揣测神的端正，井井有条地计划未来，从而将“自由”的领地舒展至其极限。 在神的领土中，“文明”恰似一座结实的堡垒，带给它的住民平安、舒服和温馨，也在同时麻醉了他们心中生生不息的“仁”。当“仁”终于昏昏入睡的时间，“人”就开始忘乎以是，再也追念不起当初创辟“文明”的艰苦。而这统统正是狡黠的神期盼已久的；他乘隙暗暗地发动“人”心中暗藏的动物本能，重新将人类置于铁腕之下。此时，“仁”所化生的“智”沦为“计”，堕入无明之中。“计”自以为“智”，浑不知本身只是“智”的拙劣的摹本。它和“智”一样可以教人创建巨大的事功，只是将这事功筑于神的领土，而非“人”的领地；就象沙上的城堡，一阵风刮来就坍倒了。当神将逋逃在外的“人”重新召回伊甸园中，昏睡的“仁”忆起昔日的风景，终于清醒过来。 人类的汗青就在“欲”与“仁”、“必定”与“自由”不时斗争不时消长的历程中艰巨地向前延伸。以是《 论语》说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也，〖以一文一质〗。”6在中原族的幼年期间，“仁”曾以阿谁年事的“人”可以明白的语言为之布道设教，依托着“天主”羞羞答答地彰显自身。“……不寒而栗，昭事天主，允怀多福”7乃其权教。“终日乾乾”的中原族先民怀着深沉的忧患，筚路蓝缕，创造了巨大的文明和文化，从而剥夺了他们所“昭事”的“天主”的权利。而到春秋之时，古代天下的稚子的天道性理在日益成熟的“理性”的眼里顿失昔日的神采；人欲的洪流冲决统统文明的堤防，泛滥无所归依――“中国不停如线”8。此时，一直深藏不露的“仁”终于十字打开，通过一位巨大的西席向众人现身说法。儒学首创人孔子生于鲁昌平乡陬邑，“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”9正是这巨人以其无比的聪明和毅力为暗暗到临的“理性期间”建立了全新的信奉体系，取代退隐的“天主”安抚狂躁不安的人类，终于平治了那浩浩滔天的大水。