论文要害词：《庄子・说剑篇》；剑士；武术文化；燕赵武术文化 论文择要：以《庄子・说剑篇》为研究工具，对此中与武术文化有关的内容举行了阐发和探究。从庄子的生卒年和《庄子・说剑篇》的真伪考据入手，必定了该文在剑术以及武术理论生长方面所具有的紧张职位；分三个方面叙述了文中所反应出的 战国时期燕赵武术文化生长概貌；从承前启后的角度，讨论了《庄子・说剑篇》对当今武术文化生长的积极开导意义。 在中国文化的众多星空中，《庄子》无疑是奇异而灿烂的巨星之一，它对秦汉以来的中国文化生长影响极为深远，“其成绩，在先秦著作中，是无可争议的第一名。《庄子》一书中，亦包括有富厚的与传统武术文化有关的内容。《庄子・说剑篇》中提出的“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”的用剑之道，对后代武术理论的生长更是发生了很大的影响。但恒久以来，人们对《庄子》的研究重要会合于对其哲理和文学方面的论述，对付该书中蕴含的富厚的武术文化内容的阐发却极为有限，纵然是闻名的《庄子・说剑篇》，当前的有关理论也还重要范围在“用剑之道”等局部的熟悉层面上，把《庄子・说剑篇》作为独立的篇章举行全面武术文化探究的专门研究，现在仍似没有。这对付胸无点墨的《庄子》理论的阐扬和汗青久长的武术文化的生长而言，都不克不及不说是一个“临时的遗憾”。正是基于以上熟悉，本文拟以《庄子・说剑篇》为研究工具，力图论述此中富含的武术文化内容，展现《庄子・说剑篇》的武术文化研究代价，并对当前武术文化的生长举行探究。 1 关于庄子的生卒年和《庄子・说剑篇》的真伪 今本的《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大局部，《庄子・说剑篇》列于杂篇。现在，关于庄子的姓名、籍贯、平生、著作等都仍存在必然争论，《庄子》外篇和杂篇皆有庄子后学所为之疑。庄子的生卒年代，史籍中没有明白的纪录。可以或许据以判定的重要文献资料，一是《 史记》的大概阐明，二是《庄子》的有关内证等。对《史记》的研究标明，“庄子大概重要运动于公元前370一前324大概前301年。但这只是一个大抵的时间坐标，并不克不及以此确定庄子的生卒年，其生卒年显然必要向前向后推”；按照《庄子》的内证研究，“庄子之卒最早不得早于赵惠文王元年(公元前298年)，至迟不得晚于宋之亡(公元前286年)”；近代学者关于庄子生卒年的种种重要不雅点中，马叙伦的公元前369一前286年之说则较为大多数人所担当。统不雅以上种种论断，我们可以发生如许一种熟悉：庄子在有生之年与赵惠文王的相见应该存在着汗青年代上的大概性；因此，《庄子・说剑篇》系庄子所作，也存在着如许一种汗青大概；而无论怎样，《庄子・说剑篇》中所反应的赵惠文王时期的汗青风采都应该是具有相称信度的。这也就为我们透过《庄子・说剑篇》，探究其时的武术文化状态提供了大概。 2《庄子・说剑篇》对剑术以及武术理论生长的紧张意义 《庄子・说剑篇》中保管了一些 春秋战国时期有关剑的形制方面的紧张资料。赵惠文王见到庄子时问道：“夫子所御剑是非何如?”庄子日：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言尔后试。”然后，别离以“锋”、“锷”、“脊”、“镡”、“铗”等剑的差别部位为喻，向赵王形貌了治国理天下的原理。这些内容，至少可以反应出春秋战国时期长剑已开始出现并得到了遍及，并且至迟在赵惠文王时期剑的形制已经定型。而这种状态又是战国时步战渐渐取代以戈、矛等长兵为主的车战，从而必要相应短兵的出现，同时冶炼技能的生长又使铁兵代替铜兵的实现成为大概。“春秋期间的剑一样平常在50cm摆布，个体也有60cm稍父老；而战国剑则经常在70～100厘米摆布，个体另有长达100cm以上者。是非变革云云明显，非常引人注目。”剑身的加长必定动员技能的变革，是非剑并存的格式积极地促进了剑术的富厚和进步，“锋”、“锷”、“脊”、“镡”、“铗”等剑的差别部位名称的出现，则标记着剑的形制已趋于定型。“从春秋末期到两汉间的数百年间，是非剑并世而存，出现了流行国内的‘击剑热’．形成了为士医生所尊从的‘剑崇敬’，这个时期可称为我国汗青上的黄金期间。” 《庄子・说剑篇》里，庄子借用斗剑的原理来奉劝赵惠文王放弃“日夜相击于前”的斗剑，励精图治，治国兴邦。其关于剑术的论述非常精炼逐一“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，短短数言，不但反应出其时的斗剑技能已生长到很高的程度，并且表现出对斗剑履历的深刻了解和技战术理论方面的深入总结。“这段击剑要领，被视为武术技击理论的大纲，其意义远远超出了击剑，可以当作是整个武术的一种战略战术理论。它的根本头脑是：故卖漏洞，诱敌来攻，因敌应变，后发制人，夺取胜利。这是中国武术的根本理论之一，至今还是引导武术生长的紧张原则。” 3《庄子・说剑篇》所反应出的燕赵武术文化生长 《庄子・说剑篇》形貌的大配景是战国赵惠文王时期的赵国，从此中所反应出的文化内容中，我们还可以相识到战国时期有关燕赵武术文化的一些根本环境。 3．1尚武好勇、性情耿烈的燕赵剑士 燕赵武术文化是在燕赵地区内发生的一种地方武术文化。燕赵地区的主体是南至黄河，东临大海，西抵太行山，北以燕山山脉为界如许的一个四至范畴。燕赵地区在文化上的特性就是慷慨悲歌，好气任侠。汗青上，燕赵地区的人们善于骑射，惯见刀兵，性情耿烈，尚武好勇，具有差别于中原、关陇，又差别于齐鲁、江南等地的特点。而这一点，在《庄子・说剑篇》中也得到了光显表现。文中形貌赵惠文王有剑士“夹门而客三千余人”，这些剑士身着奇特的衣服，头发蓬乱，鬓毛突出，圆瞪双目，声大气粗，晤面时相互用语言攻诘问难；他们在斗剑时“上斩颈领，下决肝肺”，虽“死伤者岁百余人”仍“日夜相击于前”，且“好之不厌”，表示出英勇无畏的风格；剑士们性情刚强，受到怠慢，便纷纷自尽而死，“皆服毙其处也”。这些剑士的性情豪行，根本反应了其时燕赵武术人士的真实特点。 3．2“侠”的出现与娱乐性武术竞技运动 “士”是先秦社会极为紧张的社会群体，是从布衣中分化出来的一个长于勇力与武艺的特别阶级。他们平常为卿医生家臣，战时则执兵戈卫社稷，并无严酷的文武之分。春秋末期，士阶级开始分化。惮用力者归“儒”，好用力者归“侠”，即儒者专于文，侠者专于武J。《庄子・说剑篇》中，赵惠文王门下三千剑客以及“剑士”名称的出现，标明其时养士之风的盛行，并积极促进了“侠”的发生和生长。被称为“私剑”、“剑士”的侠士们，当仁不让，敢为知已者死，他们以剑技受人恩荫并为之效命，由于其负担的使命而不克不及不用心于剑术武技的演练，并在不时的“斗剑”交换中总结美满，从而积极鞭策了剑术在技能层面上的进步，并形成了理论方面的积聚。这也是《庄子・说剑篇》中可以或许提出“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”的精妙剑术理论的重要缘故原由之一。也正是在这种汗青大情况下，任侠尚武之风在战国时期遂成为遍及的社会风俗，燕赵大地上因而上演了一曲曲“豫让吞金”、“荆轲刺秦”等富丽的“慷慨悲歌”。 从《庄子・说剑篇》中赵惠文王喜好“斗剑”娱乐的内容可以看出，战国时期武术文化的生长中已出现了以娱乐为主的竞技性武术扮演运动，至少在赵惠文王时期，以“斗剑”为主的娱乐性武术竞技运动在燕赵地域已相称盛行。庄子“治剑服三日，乃见太子”。赵惠文王听庄子“后发先至”的剑论后，“令设戏请夫子”，“校剑士七日，得五六人，使奉剑于殿下，乃召见庄子”。今后处形貌中可知其时的斗剑已有较为完备的体制，有了专门的剑服、正规的选拔制度和明白的竞赛要领，并且斗剑运动规格相称高，大型的斗剑运动还常要以“戏”等娱乐运动作铺垫，深受官方器重。从另一种意义上来讲，这种武术与以团体阵战为重要特性的 军事武技已有了很大区别，以“斗剑”为代表的种种娱乐性武术竞技运动，渐渐促进了种种以个别运动为重要表示特性的武术技能形态的生长，并有力地鞭策了军事武艺与民间武术的分途。也正是从这个角度出发，我们无妨可以说，春秋战国时期中国武术的团体生长特性通过《庄子・说剑篇》这个窗口，在燕赵武术文化的生长脉络中得到了生动的显现。 3．3燕赵剑士衣冠特性与赵武灵王“胡服骑射” 在《庄子・说剑篇》中，太子先容其时剑士时说道：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难，王乃悦之。”按照这些形貌，可以大抵看出其时燕赵剑士的衣饰特性，即剑士们都蓬着头发低垂帽子，系粗实的冠缨，穿短后的上衣，赵惠文王对付这种衣饰特性好像还比拟欣赏。“从总的环境看来，春秋战国时期的民间体育风俗深受其时特定的社会汗青条件的影响，具有深厚的军事色彩。一些民间体育运动如剑道、射艺、角力等都是直接从军事体育运动变化演化而来，并间接为战役办事。”《庄子・说剑篇》中形貌的燕赵剑士的这种衣冠特性，显然有着赵武灵王“胡服骑射”的印记。“降至距今二千七百年摆布的春秋时期，中原各国炎黄子孙们的打扮制度已经根本形成。宽松舒服的袍服和裙裳成为中华民族的传统打扮。”但是在强盛的南方游牧民族铁骑的压力下．一个不善于骑马的民族自愿跨上了马背，南方民族打扮的短小紧窄、坚固便当，也深深吸引着有志革新的中原人士。公元前302年产生的赵武灵王的“胡服骑射”，并不但仅是对中原传统打扮和骑射的打击，它“更紧张的是一种不雅念的革新，罗致南方民族尚武刁悍、勇于战斗的精力，同时，也是民族武术交换的典范例证。”赵惠文王作为赵武灵王的儿子和王位继续者，公元前298年即位，赵惠文王时期的燕赵武术文化不成能不保存有“胡服骑射”的革新陈迹。这就难怪赵惠文王会非常喜好“斗剑”，而且对身着“仿胡”衣饰的剑士们欣赏有加了。透过《庄子・说剑篇》中关于燕赵剑士的衣饰特性的内容，我们依稀可以感觉到二千三百年前产生的那场意义深远的突破重阻、尚武自新活动，身着“曼胡之缨，短后之衣”的尚武好勇、性情耿烈的燕赵剑士们，站在汗青生长的潮头，在慷慨激越的燕赵大地上，切身见证和实践了一场中国打扮史上的隆重交换，中国军事史上的紧张进步，武术生长史上的民族融汇，中华民族史上的改造图强。《庄子・说剑篇》就像一面蒙上了一层汗青风尘的明镜，轻轻一擦，便显现出一段燕赵武术文化萌生、发展的进程，一幅中国武术文化生长、演变的缩影。