中国古代早已有士、农、工、商所谓四民的分别。宋代以来，贸易生长已是 中国史上一个非常明显的特点，明清期间尤其突出。贩子由四民之末生长成为社会生存中一个紧张的阶级，使人急欲探究在中国如许特别的情况下贩子阶级获取巨大乐成的缘故原由。本文试从传统文化对付中国大众之熏陶的角度，表明中国古代贩子乐成所依附的诚信不雅的头脑渊源。 一、韦伯对宗教的批评赐与中国题目的启示 本文所谓的中国特别的情况，是专指相对付马克斯・韦伯所言的西欧生长本钱主义时期，宗教革新给人们头脑上带来的新的打击而言的。固然，中国与西方的生长差别，有多方面庞大的缘故原由，远不是一两种不雅点所能讲授清晰的，各家学者对此题目都有独到看法。本文只想从支配贩子举动的代价不雅或是宗教信奉入手，探究中国贩子从自身传统文化中罗致营养，形成其诚信不雅的演变历程。鉴于明清之际正是中国贩子阶级气力渐渐生长强大，直至冲破传统四民秩序的特别汗青阶段，我们特意将眼光放在这一阶段睁开探究。 马克斯・韦伯在其著作《新教伦理与本钱主义精力》中提出一个引起众人瞩目标不雅点，即文化因素如头脑，可以鞭策经济形态的改变。余英时在谈到韦伯《新教伦理》的特别孝敬时说，西方近代本钱主义的鼓起，除了经济自身的因素之外，另有一层文化的配景，即"新教伦理"或"入世苦行"。西方宗教革新中"加尔文派"的"入世苦行"特殊有助于本钱主义的生长。韦伯研究了新英格兰的环境，发明这种"入世苦行"精力的出现先于本钱主义秩序的创建。富兰克林把"本钱主义精力"归纳综合为勤、俭、老实和有名誉等，韦伯以为此种精力先于本钱主义出现，因此，它现实上是本钱主义鼓起的一个紧张缘故原由。 韦伯提出，头脑意识会在汗青的现实历程中发生鞭策的作用。这种不雅点开导我们：中国古代贩子阶级的生长强大，除了经济缘故原由外，是不是同样可以在文化头脑上找到某种表明呢？中国传统文化胸无点墨，本文只想从中国贩子的诚信重诺这一点，研究传统文化对贩子的影响作用。 二、中国近世贩子阶级的出现及其特点 既然要从文化入手，无妨先来观察文化熏陶的工具--人。贩子阶级在16世纪至18世纪中国明清期间的家世配景是我们起首存眷的题目。余英时在其所著《士与中国文化》一书中提到清代沈yáo＠①对宋代以来贩子社会功效变迁的不雅察： "宋太祖乃尽收天下之利权归于官，于是士医生始必兼农桑之业，方得赡家，统统与古异矣。仕者既与小民争利，未仕者又必先有农桑之业方得给旦夕，以专事进取，于是货殖之事益急，商贾之事益重。非父兄先营奇迹于前，子弟即无由念书以致身通显。是故古者四民分，后代四民不分。古者士之子恒为士，后代商之子方能为士。此宋、元、明以来变迁之大较也。天下之士多出于商，则纤啬之风益甚。然而睦姻任恤之风每每难见于士医生，而转见于商贾，何也？则以天下之势侧重在商，凡好汉有智略之人多出焉。其业则商贾也，其人则好汉也。为好汉则洞悉天下之物情，故能为人所不为，不忍人所忍。是故为士者转益纤啬，为商者转敦古谊。此又世道民俗之大较也（《落帆楼文集》卷二十四）。" 这段引文颇能阐明宋元以后贩子职位的变革，详细说是念书人与贩子之间产生了玄妙的接洽，念书人身世于贩子家庭以及贩子子弟复又念书博取功名已是常有的事变。别的，随着经济的生长，贸易愈加紧张，有才智的、习读诗书的人也转而从事贸易运动。处于四民排序两头的士与商产生了密切的接洽，这一征象最有利于我们不雅察贩子谋划运动的理念和代价不雅。无疑，知识分子（在古代就是那些熟读儒家经典的念书人）应该是最能表现文化熏陶的人群。固然文化一词寄义遍及，社会学者对此各有界说，但大抵说来，可将其视为"成套的举动体系"，而文化的内核则由"一套传统不雅念，尤其是代价体系所组成"。这个界说是20世纪50年代美国人类学家克罗伯与克拉孔检视了160多个关于"文化"的界说之后对文化的归纳综合（杜维明，1987）。中国文化的主流发端于孔孟的儒家学说，虽经千余年来的演进变革，其根本特点仍旧根植于孔孟的经典著作。历代统治者为了牢固和增强本身的统治，必定在意识形态上加以引导，他们终极选择了儒家文化。严酷来说，儒家头脑不克不及与韦伯所观察的西方天下的宗教头脑等量齐不雅，它没有专门的大众机构（教堂），没有明白的入教仪式。认可本身是儒家的一名信徒，虽不克不及说毫偶然义，但总比不上信仰伊斯兰教或基督教那样要明白负担必然的任务。但是，切不成以为传统中国就没有影响百姓意识的一套代价体系。这个使命恰好是由以儒家头脑为代表的中国文化来完成的。就此一点来说，其成果之巨，抛却宗教信奉所划定的金科玉律不谈，与韦伯以为的"入世苦行"头脑庶几好像。 这里特殊要留意的是儒家经典中对付人与人之间干系的论述及其提出的种种主张，由于贩子的诚信归根结底是人际干系的反应。儒家文化的指向是积极入世的，以是它把留意力放在人生存于此中的社会。人与人之间的干系在中国不停被称为"人伦"，包罗父子、君臣、伉俪、兄弟以及伴侣五种范例。儒家头脑具有内倾的性格，夸大小我私家的尊严。内涵气力重要表示在儒家的"求诸己"、"尽其在我"等精力上。对付这个天下的认知，儒家夸大小我私家自身的修炼，这种不雅点影响到对付自身之外事物尤其是对付其他个别人的态度。可以看出，五伦干系的按序布置恰是夸大个别自身的一个反应。对付自身之外的其他人怎样别离亲疏远近，这着实是一个内倾性格的文化难以处置惩罚的题目，然而又必需面临。大概没有比将血缘干系视作办理这个题目更好和更便利的东西了。因此，"五伦"之首便是"父子"。至于君臣仅次于父子排在第二位，则应视作统治者改革儒家头脑为我所用所必有的办法。究竟上，曾有过父子与君臣之义产生抵牾时，何者更为紧张的风趣讨论，效果还是父子之义占了上风。顺着如许的思绪，就不难明白家庭这个单元在中国文化中所占的紧张职位，它也是明白信托在人们中心产生作用的一把钥匙。