译者按：本文原为杜维明老师为Arvind Sharma所编Our Religions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚代价与多元当代性》（北京：中国社会科学出书社，2001），作为该书下部。 关于耶稣基督“他人打你左脸，你把右脸也给他”的劝诫，具有某种在伦理上鼓励民气的工具：它诉诸于我们很多人略具谦卑特性的抱负主义。我们信赖，较之单纯抨击性的“以眼还眼，以牙还牙”，这种片面的利他主义象征着一种更高的德行。不外，别的一种大概的回应方法大概会让人感触惊讶。这种回应方法在高贵性方面并不逊色，它以崇高的实用主义而非单纯的抱负主义为其特性。当 孔子被问到：“以德报怨，何如？”他答复说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”[1]对我们来说，大概更轻易引起爱好的是 孟子所提倡的伦理准则：“大人者，言不用信，行不用果，惟义地点。”[2]如今，我们就开始研究一种伦理―宗教传统，她是云云过细地将道德核心从抽象的规则转换到生存的种种实际，并挑衅着我们在伦理和宗教的比拟研究中很多认识的领域。 一、界定儒家的精力性 我们是伶仃的个别吗？大概说，我们是否作为人际干系的一其中心在生存吗？道德的自我熟悉对付人的发展是须要的吗？在其成员中没有生长一种根本的任务和责任感，任何社会可以或许繁荣或连续吗？我们的多元社会是否应当深图远虑地造就共享的种种代价和一种人类明白的配合底子呢？当我们在实际中渐渐意识到地球的脆弱性，并作为一个“受到危及的物种”而越来越不寒而栗地看待我们本身的运气时，我们应该扣问什么批驳性的精力题目呢？ 儒祖传统的基础眷注就是学习成为人。要害不在于那与天然和天道相对反的人，而是那寻求与天然调和以及与天道相感到的人。诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的历程成为须要，该历程认可限定人类境况的全部存在方法的彼此关联性。通过一种包罗家庭、社群、国度、天下和逾越界的曾曾扩展的干系网落，儒家寻求在其无所不包的整全中实现人性。这种容纳涵育的历程有助于深化我们的自我熟悉，同时，通过不时的积极，使我们身心康健敏捷、精力纯洁闪光。修身自身是一个目标，而且，它的根本目的也是自我实现。 儒家人文主义的一个明白特性是：在我们人类境况的创造性转化中，信奉是作为对天道的一种团体式举动和对话性回应。这涉及到人性的四个向度，包罗自我、社群、天然和天道的有机整合。有关儒家精力性的探索必需将以下方面思量在内：作为创造性转化的自我，作为人类繁荣须要东西的社群，作为为我们生存方法提供得当故里的天然，以及作为终极性自我实现之泉源的天道。 作为创造性转化的自我 孔子讲得很明白，学是为己而非为人。[3]外表看来，这好像隐含着一种基础差别于在儒家伦理中那种群体至上的习常之见，但是，儒家对峙学者为己是基于如下简直信之上的：修身自身是一种目标而非到达目标的一种本领。那些服膺为己之学的人可以或许为了自我实现而创造种种内涵的资源，这对付那些将修身仅仅作为为了诸如社会进步和政治乐成等外在目的之东西的人来说，则是不成想象的。只管我们有责任负担社会责任和政治到场，却是作为基本的修身使我们在生存天下中得到了可靠的底子，我们的生存天下则使我们可以或许作为独立的道德气力而不但仅是权利干系游戏中的走卒来到场社会和政治。假如我们不认真严厉地看待自我实现的题目，我们就会易于被全然外在于我们内涵资源和小我私家代价感的权利与财产所限定。 对儒家而言，小我私家代价感至关紧张，由于他们发自内涵的改进天下的信守驱策他们将近况作为他们精力之旅的出发点。如果他们不认同砚习根本上是为了自我美满这一命题，办事于社会的要求就会暗中粉碎自身作为高贵目的的修身的完备性。因此，作为一种品德塑造，学就是为了自我实现。云云明白的自我是一个关涉于不时转化的开放体系，它决非一个静态的布局。作为一种抽象实体、孤离于天下的自我的理念，是和儒家作为一个开放、动态和转化历程的自我截然相对的。