以胸无点墨、绚烂恢宏见称于世的李氏文化，从来是中华文化的紧张构成局部。他的形成、生长，不单充实和富厚了中华文化，并且在本日社会主义精力文明建立中，仍旧发挥着积极的作用。开辟和弘扬李氏文化，其宗旨就是要为生长社会经济、构建社会调和、造福包罗李氏在内的全体人民。 李氏文化固然从一开始就融入了巨大的中华文明之中，但它一枝独秀，具有光显特色。重要表示在以下几点： 第一，渊源长，汗青久长。 从传统不雅念看，作为黄帝的后代，繁衍至今，已有五千年的汗青了。从考古学或笔墨学看，仅一“李”字，亦见其源远根深。对付“李”字，毕竟始于何时，源于那边？虽有学者考据，但人云亦云，并无新意。从“李、理”与“法”最初同义或接洽看，向我们透露了一个紧张信息，即“李”的最初寄义并不是指某植物的一种果实，而是指与“法”有关的某种社会征象或社会事物。乃至可以断言，“李”先于“法”，“法”源于“李”。为什么？这就要从李字的布局和原始义提及。 “李”，是一个会心字，上木下子。“木”字早在六千多年前的大溪文化就出现了，它的外形是 到甲骨文是 。“子”字也是云云，五千年前良渚文化就有 雷同笔墨。演化到甲骨文时，“子”照旧一个席地而坐或爬在地上的形象（ ）。固然，甲骨文中的“子”，另有多种写法，如 另有“人”字，最早的形象就是人的侧体态象，如 。“木”从上而下，落到爬在地上“子”或“人”的身上，现在发明最早的是大溪文化就有这个字，其外形为 。这是什么意思？这是在处罚，古代叫“杖”，当代叫打板子。原始社会没有发明金属“刑”具之前，重要“罚具”或“刑具”只有木头、石头，且当场取材，俯拾地芥。上古原始部落，为了保存，更好地取得食品，或为了和睦共处，连合敷衍外来侵袭，酋长们都制有族规（家法）。谁违规，谁就要受到处罚。此中对内用得最多的罚或刑具固然是竹条、木棍一类的了，只管伤皮不伤骨，教导罢了。这现实就是法的萌生大概说法的前身了。可见“罚”早于“法”，“法”源于“罚”，而实行这一“法”（罚）的“刑”（罚）具，重要是“木”制的。只要人们见到这类“木”制的“罚”或“刑”具后，就会望而生畏，毛骨悚然。如许一来，木制的“罚具”或“刑具”，天然就成为了“罚”或“法”的象征，或“法”（罚）的代号了。以致如今审案法堂上，另有“法木”一类法具，大概也与此渊源有关。 由此可见，“李”的最初寄义是指一种“罚具”，尔后延伸至“法具”，末了成为“法”的代名词了。说法源于李就是这个意思；李与法同义，也是这个缘故。难怪有人说“黄帝李法”、“李者，法官之号也”（《汉书。胡建传》）。同时“李”、“理”虽同义（指法），但“李”早于“理”。《管子》论法时，曾明白指出：“皋陶为理，古作李”、“古治狱之官，作此李字”。这阐明两个题目：第一，皋陶之前就有“李”官了，皋陶自身就是“李”官。假如以官为姓，皋陶自身虽不叫“李皋陶”，但他儿孙辈姓“李”当是无疑的了。第二，约在商代由于革新机构，将“李官”改为“理官”。固然李理二字本一声之转，音义稳定，但它究竟变了字形，于是换李为理，如理徵就是。他儿子利贞又改“理”为“李”，即是规复李氏原姓。所谓“食木子得姓”，显然是附会。据我明白，利贞规复李姓，重要是为了逃难。正如岳飞儿子改岳姓鄂（岳飞为鄂王）一样，便于遁迹。至于食木子解围，如有其事，此木子本属无名之木，因救李贞而得名李树，这倒是可信的。《诗经》、《孟子》所载“木李”、“井有李”，都在利贞“赐姓”之后，从时间上看，也说得已往。从以上可以看出，“李”姓的渊源何其早！。这一渊源，可追朔至六千年前的大溪文化或八千年前后的伏羲文化期间。因此，对李姓而言，源远流长，汗青久长，是无可置疑的。 第二，涵面广，世代生辉。 几千年来，李氏文化涵盖了我国头脑、哲学、政治、经济、军事、科技、法学、文史、艺术、医药、旅游等各个方面。她是我国涵盖面最广的氏族文化之一。上自三代，下至汉、唐、宋、元、明、清，人们影象犹新的法文化、道文化、水文化、军文化、天文化、地文化、药文化、人文化、政文化、诗文化、戏文化等等，随处都可看到李氏这种多元文化融会的奇特魅力。今世的“地质之光”，照遍环球；《家》、《春》、《秋》的“激流”奔驰四海。历代名贤俊彦，老子、唐宗，驰誉中外；诗仙、医圣，名播天下。至于历代鸿勋伟业，更是称诵中原。据不完全统计，李姓仅在海内创建政权12个，称帝58人。此中，盛唐一代，横空出世，灿烂环宇。另有头脑家、哲学家、政治家、军事家、法学家、经济学家、科学家、企业家、文学家、艺术家、史学家、地理学家、教诲家等，更是层出不穷，代不乏人。就是他们构成了我国源远流长而深厚广博的李氏文化链。也就是这一秘闻深厚的文化链，以其富厚多彩的内容为人类进步和中华民族的生长，作出了彪炳史册的孝敬。 正因云云，随着汗青脚步的进步和社会文明的高度生长，李氏先祖们的学说、头脑、不雅念、意识，在他们留存下来的文籍中，固然都已成为人文的、精力的珍贵财产，都已汇入中华民族的精力长河之中，但也同时都依然熠熠生光，永久放射出李氏文化的灿烂。 第三，首创多，生生不息。 创新，是李氏文化生长的动力；首创或原创，在李氏文化生长的长河中，家常便饭。早在虞舜时期的皋陶至商末理徽，凡历27世，皆为法官(李或理)，以致以官命姓。理徵尔后至战国，仍有传人离公、悝公等，继续法学奇迹。此中李悝(公元前445—395年前)在魏国为相时，总结了两千多年来源代李氏法学结果，并取各诸侯王法典之长，编撰了中王法制史上第一部成文的封建法典——《法经》，成为我王法典之祖。从而使与李氏密切相干的法学文化，一脉相承，长期而弥新。由此可见，中国最早的法官(李与理)肇于李氏。李氏文化的源头始于法，大概说从一开始它就与中华法系结缘。可见，法虽源于上古时期的部落，包罗已发明最早的三苗刑法（五刑），但真正使其成型或体系化、条理化，渐渐成为国度的具有权势巨子的法典，照旧李氏先祖创造性劳动的结晶。上述《法经》就是最好的阐明。 就在李氏文化继续和弘扬法学文化结果的同时，随着社会文明的进步，一种与夏、商、周天命神学相背的新头脑开始萌生。它就是形成于春秋末年的李耳(公元前476年前夕)道家学说。李耳在《老子》(别名《道德经》)一书中，最早体系提出宇宙本原学说。以为宇宙本原是一种原始的客不雅存在。据现存文籍观察，老子是第一个体系提出宇宙本原学说的人，单凭这一点，他就无愧于称之为“老子天下第一”。这在我国头脑熟悉史上是一次了不得的奔腾。其“有无相生”、“无为而无不为”、“柔弱胜坚强”的辩证法头脑，在某种意义上为弱小同类转弱为强、夺取胜利，提供了头脑兵器。同时，老子论道，否认了天的最高权势巨子，这是对传统的天命神学的变节，把人们从天命神学头脑束缚中摆脱出来，以顺应天然。无疑，这是头脑熟悉史上一次大胆创新。其他，这类创新另有很多，下文均有涉及，不重复举例。正是由于不时创新，才给了李氏文化以生生不息的强盛生命力。 第四，咀嚼高，天下一流。 除上述“老子天下第一”、法制史上第一部《法经》外，另有隋代修建巨匠李春制作的拱形石桥(赵州桥)，造型雅观、布局新奇，1300多年来，人来车往便利省力，船只桥下通过往复自若。千古称叹“奇巧固护，甲于天下”。另有我国最早的农田浇灌体系工程都江堰，“创科学治水之先例，建中原文明之宝贝”(江泽民)，“功绩孰能盖”?“万世资浇灌”(赵朴初)；另有完备地总结了我国2000多年修建技能成绩，以至成为宋代修建工程法律的李诫编著的《营造程序》，等等。这些都是他们深智远虑、开辟创新的不朽见证。百年英主，千古一帝的李世民，不但“以报酬本”，“勤政省刑”，“弘济百姓”，并且还以他超人的聪明，亲手创造了大唐盛世，可谓“拓疆千里，四海宁一”，使中国成为其时天下上遥遥领先的先辈强国。前古无可比伦，后代影响深远。另有诗仙李白、诗鬼李贺、婉约词人李清照等群星璀灿，灿烂四海。然而他们无一不是独辟门径，开辟创新，形成独步文坛的浪漫、诡异、婉约等各自的气势派头。李白的成绩在我国古典诗歌生长史上，到达浪漫主义艺术的顶峰。李贺的奇峭不羁、美丽凄侧的艺术气势派头为我国古典诗歌开辟了新的艺术地步。难怪毛泽东同道非常赞赏：“李贺的诗很值得一读”。李清照在语言上的创造性和白话化的深度、塑造艺术形象的归纳综合本领，以及婉约中带豪迈气势派头，都不是厥后其他婉约派词人所能企及的。李时珍以其智慧才智和不凡毅力，勇于实践，敢于创新，写成《本草纲目》，千古流芳。郭沫若称他为“医中之圣”、“伟哉夫子，将随民族永生”。另有唐李泰构造撰写的《括地志》、李四光创建的地质力学，等等，无一不是费尽心血、殚精竭虑的创新结晶，也无一不是至高无上、泽惠古今的丰碑。 第五，德行化，以报酬本。 此中最富特色的是它刚健自强的创新进取精力与深厚的德行化和富有人性化的人本理念。德行化与人本理念是李氏文化生长的焦点内容。李氏以报酬本，品德仁义，忠贞于国，诚信于民，立言行已，自古皆然。以法而言，各人知道，法者，公平无私也。它是德行化和人本理念高度联合的产物。无德行，就无法的公正；无人本理念，不维护人的权益，就失去法的意义。所谓“刑不上医生，礼不下庶人”，这是赤裸裸地对德行的蹂躏和对人性的扭曲。只有“王子犯法，与庶民同罪”，才是李氏法学的本色，表示出特有的浩然正气。理徵作为法官，“以直道不容于纣，冒犯而去”，其“直道”正是这种“浩然正气”的表现。而其人则是铁骨铮铮，堪为万世师表。另有李离“过听”哀求自罪，李膺执宪杀张朔(残酷县令)，李兑明断杀豪富(凶手)等，无不表现了法的公平无私、表现了德行和人本理念的高度同一。 老子在《道德经》中，也是充实表达了这种德行化的人本不雅念。他曾明白指出，其“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”、“国之利器，不成以示人”、“爱民治国，能无为乎’’等，正是他深切关爱同类的人本不雅详细表示。同时，他“重行善”，以为“重行善则无不克，无不克则莫知其极(无往不堪则气力不成穷尽)，莫知其极则可有国(气力不成穷尽，就可以管理国度)，有国之母(本)可以恒久(治国有此基础乃可以恒久)，是谓深根固柢永生久视之道”。为此，他非常夸大“上善若水”、“上德若谷”，以为“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”不丢脸出，他在论道的同时，把德行和人本理念视为道的焦点内容，用理性和情绪，到处透视人生和人生赖以保存的社会，借以唤起“贤人之治”，以到达“其民淳淳”、社会调和的目标。 这种德行和人本理念，在厥后李氏历代先祖身上表示尤为突出。他们蹈仁义而弘大德，捐聪明而谋民利，绝奢靡而崇简约，贵忠良而鄙邪佞，以致与时俱进，渐渐形成了以真、善、美为精华的李氏文化精良传统。飞将军李广，戍边40余年，与匈奴70余战，一生兵马倥偬，智勇双全，功绩盖世，但官不至封侯。俸禄二千石，40余年稳定，以至家无余财。每得赏赐，都与部下共享；平常饮食，亦与将土共之。若遇缺水，土卒不尽饮，他不近水；若遇缺粮，士卒不尽食，他不尝食；若遇恶战，他身先士卒，冲锋在前。他到处表示出体贴同类、舍已为人的崇高品行和高度爱国、身正耿介的高风亮节。以致及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。同时，以他的智勇和盘算，开创了不少新的乐成战例，其军事头脑和兵书，富厚了我国军事宝库。 同时，老子劝孔子学君子盛德、去骄欲淫志、以修其身，李世民求访贤哲、“弘济百姓”，李白的“济百姓”、“安黎元”，李贺的“夜雨叫租吏”、“谁解念劳劳”，李清照的“愿将血泪寄国土，去洒青州一抔土”，李时珍祖孙三代，被乡民推为“四贤”，并立“四贤”牌楼以彰其德；而李时珍本身则爱人知人，医德崇高，黎民“千里就药于门，立活不取值”。另有李大钊“铁肩担道义”，李嘉诚的损帮助学、济困扶贫，等等，无一不是体贴民瘼、忧国忧民，厚德载物、深仁大义，表现了李氏先祖及其子孙在不时受苦自励、自我修养的同时，深切关爱人生，使四周和天下人都具备人性应有的仁、义、礼、智、信、诚等高尚品格，到达德行要求的“修身、齐家、治国、平天下”的高贵地步。这些都是李氏文化造福于民、有益社会的无量好事。 不成否定，在传承的李氏文化中，也存在不少落伍、守旧，乃至险恶、腐败的汗青沉滓和封建糟粕。但这些末流并不克不及抬高李氏文化的代价。恰好相反，李氏文化的主流曾经是鞭策社会生长的一股巨大精力气力，在道德、情操、伦理人常、人生地步与抱负、生发生活履历与知识等诸多方面，具有富厚而良好的内容，而这些内容正是我们实际生存的知识和精力的出发点，不但如今，并且未来，其作用和代价都不容低估。“拜水都江堰，问道青城山”，这是当今电台的宣传，也是对李氏文化功效，积极运用的最好见证。 值此当今盛世，我们探究李氏文化，重要是弄清汗青怎样作育了李氏文化，李氏文化又怎样影响了汗青。当前主要的是掘客李氏文化遗产，宏扬李氏良好文化，为构建文明、进步、幸福的当代生存，作育具有创新进取精力、高度德行化与猛烈人本不雅和科学生长不雅的当代人作出积极孝敬；为促进社会调和，提倡中华民族大连合，致力于中华民族的巨大再起，发挥积极作用。众所周知，大胆地、大量地向种种文化鉴戒学习，汲取进步的知识、履历、聪明，乃是当今文明建立的急需。对李氏文化的掘客和探究，发明和学习李氏先辈的品行修养、交际修养、治生理财、抱负与寻求、生存情趣、人生地步、家训劝诫以及为政之道，是有益无害、其用无穷的。在探究历程中，必需留意论证联合，时空贯串，不但掘古，更重开今，无疑这对社会文明建立将助一臂之力。同时，李为大姓，生齿过亿，遍布举世。自宋欧阳修尔后，对李氏源流考据，虽席卷诸史，论证原委，但因年代长远，不少题目古史无征，传说与推测皆有之，错讹与遗漏亦有之。为正本清源，我们将不吝从浩如烟海的李氏文化中梳爬剔抉，广罗博采，借以理清李氏源流，既为国史、地方志建立抛砖引玉，也可发史之英华，便学者之不雅览，更可以为李氏族亿万子民盘根问祖、宏扬祖德，提供便利。在这方面，李正老师的“陇西堂姓氏文化交换中央”，不单为我们提供了一个正当而便当的交换平台，并且他自己任劳任怨，深入调研，网络天下有关李氏文化资料，尔后又慷慨解囊，主编了《天下李氏族谱全书（第一部卷一），这些为李氏文化的交换作出了孝敬，也是他率先垂范，为我们弘扬李氏文化开了个好头。对此，我们不单要谢谢他，还要鼎力大举支持他，进一步把李氏文化的掘客、交换和宣传、弘扬事情做得更好！ 末了，让我们配合记着先祖老子的家训：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”、“善者果罢了，不敢以取强”。有道于斯，我们将按照国度社会主义文明建立目标，以“陇西堂姓氏文化交换中央”为平台，以各地研究团体或族堂为依托，大处着眼，小处动手，夺取掘客和开辟李氏文化，取得更大结果；为社会主义精力文明建立，作出更大孝敬！