早在司马师执政时，魏帝曹芳被废离宫，司马孚就不可一世地放声痛哭。魏帝曹髦被司马昭部下杀掉时，朝廷百官都不敢去，司马孚却“枕帝尸于股，号哭尽哀”。司马孚为何频频做出有损家属颜面、不切合家属（皇族）长处的活动？ 司马孚是司马懿之弟，生于180年，以其时稀有的九十二岁高龄卒于272年，一生高出汉末、曹魏和晋初三个汗青时期。司马孚不但到场了司马氏从地方儒学家属到曹魏权臣家属，进而成为新朝代向导者的完备进程，也见证了士医生的代表性举动风采从砥砺名节、舍生取义向隐逸谈玄、放纵不羁的变化。 东汉中后期，士人扬清激浊、舍命不渝 西汉和东汉都存续两百年摆布，但东汉进入中期之后就恒久衰落，阉人和外戚轮番掌控朝廷，政治暗中败北。士医生群体一方面大起清议，扬清激浊，以明邪正之道，一方面奋其智力，打击阉人和外戚，以拯救危局，东汉政权才得以委曲支持，近百年倾而未颠，决而未溃。 在司马懿之父司马防时期（149-219年），司马家属已被视为儒学家属。司马防为人方直公平、近乎死板，对八个儿子的要求极为严酷，“诸子虽冠成人 , 不命曰进不敢进 , 不命曰坐不敢坐 , 不指有所问不敢言”。 司马孚出生之时，是第二次党锢之祸后期。168年，太傅陈蕃与上将军窦武欲诛灭阉人，事泄，阉人先发制人，两人皆被杀。阉人团体乘隙诬陷党人，以天子名义大兴监狱、缉拿士人，党锢之祸再起。七、八百名党人遭杀害、流徙和监禁，党人的父子兄弟、弟子故吏乃至五服以内的支属，皆被撤职官职，监禁终身，此中代表者是李膺、杜密和范滂等人。 李膺，是党人“八俊”之首，为人朴直不阿，并且“欲以天下名教黑白为己任”。担当司隶校尉期间，李膺严肃惩处阉宦子弟党羽，阉人对他又惧又恨。第一次党锢之祸时，李膺被捕入狱，厥后免官回籍，士医生都以为他道德崇高，足以为天下表率。 李膺也没有辜负天下士人。第二次党锢之祸发作，他本有时机逃走抓捕，却慨然投狱自首，被拷打致死。汝南名士范滂也是自动投狱，同样成仁取义：“身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。” 杜密是李膺的颍川同亲，与李膺齐名，也名列“八俊”。第一次党锢之祸与李膺同时入狱，同样免官回籍。第二次党锢案，杜密又与李膺一起入狱，不肯再受拷打熬煎，愤然自尽。东汉士医生群体舍生取义的高蹈风采，今报酬之击节。 汉灵帝年间，据预计有较高文化水平的人只有4万摆布，除洛阳的3万太门生外，另有1万人。两次党锢之祸直接毒害千余人，再加上株连的五族支属和弟子故吏，东汉士人精英险些被摒挡殆尽。 经此打击，不少士人对汉室意气消沉，乃至有党人计划废掉其时的汉灵帝，但多数士人仍有较深的忠汉情节，并没有放弃汉室。这也是为何董卓之乱时，许多士人和权要都积极到场行刺董卓，而作为父母官员的士医生也与武人军阀缔盟诛讨董卓。 虽生逢浊世，但在祖传儒学熏陶之下，司马防宗子司马朗十二岁便通过经学测验而成为“童子郎”；司马懿也“博学洽闻，服膺儒教”；司马孚更像颜回再生，“箪食瓢饮、披览不倦”。这三人都在少年期间完成儒家文化发蒙，士医生秉持君臣大义、依仁蹈义之期间风采应该在他们发展历程中留下了深刻的印迹。 汉献帝时期，士人一尘不染、趋利避害 董卓之乱后，东汉进入军阀盘据混战期间，汉献帝被曹操玩弄于拍手之中，汉室名不副实，士人群体对东汉皇权的态度产生了明显变化。 公元196年，曹操欢迎汉献帝建都于许县。早先，曹操打着兴复汉室的旗帜征辟天下名士、沽名钓誉，比方名重天下的孔融和世家大族弘农杨氏的杨彪都于建安年间（196-220年）在朝廷做官。袁术、袁绍等军阀有篡逆之举或野心时，都遭得手下名士幕僚的非难阻挡。 曹操同一南方、气力大增之后，不臣之心也渐渐表露，士医生被逼做出选择。孔融早就做出判定，曹操“终图汉室”。他上表阻挡“封建诸侯”，现实上就是针对曹操。孔融是士医生阶级里光显附和汉室、阻挡曹操篡逆的代表，208年被曹操杀掉。 荀彧是另一个支持汉室皇权的士人代表。荀彧试图借曹操之力匡振汉室，固然他是曹操的首席幕僚，但官职却是东汉朝廷的尚书令。212年，董昭发起曹操进爵国公、加九锡，曹氏篡位计划公然化。在汉室忠臣和曹操谋士之间，荀彧刚强地选择了前者，明白阻挡。同年荀彧被逼仰药自尽，这在必然水平上成为士医生对汉室态度的迁移转变点。 东汉朝廷完全在曹操掌控之下，劳绩最大的荀彧被逼死，中原士医生根本不再存有理想。荀彧死后仅一年，身为名士同时也是曹操谋臣的荀攸、陈群、王朗、华歆、钟繇、司马懿等纷纷上劝进表，此中荀攸、陈群、钟繇都出自诗礼传家的颍川儒学名族。这些名士本应为士人群体的本心所系、道义楷模，但他们背弃了儒家的君臣大义理念，在强权胁迫之下一尘不染、趋利避害。党锢之祸时士人以身殉道的气节好像早已烟消云散。 司马朗在196年就为曹操效力，司马懿却两次拒绝曹操辟召，他此时仍受儒家忠义不雅念影响，怜悯汉室，固然不欲屈节阉人之后的曹操。厥后曹操威胁将其下狱，司马懿自愿出仕。不外，曹操对司马懿极具戒心，乃至计划杀掉他。幸亏司马懿早就结好曹丕，曹丕力保，司马懿也勤劳事情，才免于一死。由于这段可骇的履历，以及眼见曹操部下幕僚谋士的存亡浮沉，司马懿的性格和政管理念都产生了庞大改变。 司马孚在建安年间先是曹植府内僚佐，厥后帮手成为太子的曹丕。曹操病逝、曹魏权利真空之时，司马孚力劝曹丕节哀，并积极预备丧事，附和曹丕继位。在司马孚看来，他的君父大节是基于曹魏皇权的。 ?曹操当上魏公、魏王（216年）之后，改朝易代已箭在弦上，却先后产生两次旨在颠覆他的暴乱。一次在东汉都城许县，一次在魏王都城邺城。提倡到场和涉及这两次暴动的，既有西汉、东汉名臣之后、献帝朝廷官员，也有曹操大臣的子女、现任僚属、乃至曹操故乡谯沛的青年名士。很大概是两次兵变严峻扰乱了曹操的篡位筹划，以是他终极只做了“周文王”。 汉祚将移之际，两次暴乱是东汉士医生末了的抵抗和挣扎，也是士人舍生取义精力的一次回光返照。 司马氏血腥杀害，士人隐逸谈玄、放纵不羁 217年，司马朗死于疫病。汉魏禅代后，司马懿官职一起高升，战功卓著，政治威望无人能及。249年司马懿发动高平陵政变，废掉曹氏宗族曹爽，独掌军政大权。司马懿以儒家的“礼法”和“名教”装点门面，内里则是冷漠实用的刑名术数，崇尚武力和霸术，为胜利不择本领。 司马懿和接替他掌权的两个儿子司马师和司马昭，都用极冷血的杀害本领，敷衍政治异己权势、乃至是稍有敌对怀疑和私家恩仇者。许多名士惨遭灭族，比方曹爽一派的何晏、夏侯玄、李丰、邓飏、毕轨、丁谧、李胜、桓范等皆被夷灭三族，嵇康、吕安等名士也死于司马氏之手。司马氏对士医生群体屠戮之剧烈，汉末阉人团体和曹操都颇有不及。 对儒家最注意的纲常——君臣大义，司马氏弃之如敝屣，恣意废立、弑逆曹魏天子，如本文开头所述。 历经党锢之祸、董卓之乱和军阀混战的士医生，动辄死于横死，到建安晚期汉室名不副实，大族名士都不得不一尘不染、趋炎附势。司马氏掌权后，血雨腥风的政治情况下，士人和朝廷权要惶遽不成终日。除了少少数特立独行之士，大多数士人不敢挑衅司马氏的高压统治和篡逆之举。忠君报国、舍生取义等儒家书仰被空前质疑，士医生到场政治的热情消退，许多人热衷于从老庄哲学中罗致头脑养料和精力安慰，魏晋玄学大行其道。 政治暗中可怕和儒家代价不雅遭遇危急引起的焦急、担心和苦闷，相称多士人隐逸、谈玄、服药、纵酒，以放诞不羁之举来缓解和发泄，此中最闻名者是“竹林七贤”的嵇康和阮籍。然而在食药、嗜酒、求仙的表象之下，嵇康和阮籍都坚信儒家政管理想（不是说他们的哲学不雅点也是儒家的），只不外前者光显，后者隐晦。 看待司马氏篡魏的态度上，嵇康因与皇族攀亲，完全站在曹魏一边。他锋利猛烈地报复讥笑司马氏不忠、伪善和无耻，同时又标明绝不出仕的态度，为司马昭所深恨，被托故杀掉。 阮籍的政治态度比拟哑忍。阮籍是“建安七子”阮瑀之子，高才远识，申明远播，司马昭尽力拉拢。阮籍在司马氏府中，外表佯狂醉饮，现实谨言慎行。阮籍的痛楚泉源是不得不与司马氏虚与委蛇，不克不及表示出对司马氏的轻视讨厌，更无法践行其政管理念。举动与代价不雅上的辩论，情绪上的抵牾，阮籍以放诞来自浊，用痛饮来麻醉，但这种自欺的举动越发重了阮籍的痛楚。 同为竹林七贤的山涛，并不如嵇康、阮籍那样愤激痛楚，也不彻底谈玄、放纵、避世，他和羊祜、魏舒等士人既能顺应期间潮水，坚持放达超脱之姿态，也能积极从政、实现儒祖传统的治国安邦抱负。 司马孚则是正统的儒家书徒，为维护家属和曹魏国度长处，他频频发挥要害作用。高平陵政变时，司马孚与司马师一起控制京师；东吴诸葛恪围攻合肥新城，司马孚率军督战，转败为功；蜀汉姜维击败雍州刺史王经，震惊关中，又是司马孚前去坐镇、不变局面。 发展于汉末鼓动士风中的司马孚，又为曹魏开国、治国效力数十年，对曹魏天子的道义情绪深厚。在家属伦理、长处与君臣伦理的两难逆境中，司马孚所蒙受的煎熬是不可思议的。司马氏每次篡逆策划，司马孚都未到场，并且他还全然掉臂家属掌权者的颜面，频频向曹室大表忠心。他如许做改变不了司马家属篡逆之实，却可以缓解心田的非常痛楚与自责，以求无愧于知己。 司马氏夸大“以孝治国”，司马师、司马昭、司马炎都不敢欺压司马孚，反而对这位家属之长礼遇有加。司马孚过寿时，司马炎以天子之尊向他行家人礼，司马孚死后，更是备极哀荣。司马氏为何只夸大孝，而不忠孝并举？由于他们的天下是废君、弑君和欺压禅让得来，若主张忠，岂不是自打耳光。 ?司马昭（211-265年）的孤例，司马通有“上将军狂悖之弟”之名，指的就是他不与其兄司马懿互助。司马通之子司马顺更是对受禅的司马炎大加讽刺，被放逐至武威，不改其志而死。 魏晋之际，司马家属虽有个体忠义之人，但为夺权篡位，以刑名术数为师， 尽失儒家家风，其天下不克不及长治久安。西晋几十年就亡国，东晋司马皇权更是受制于高门士族，司马氏作为皇族大姓终极泯没于南北朝的动荡杂乱之中。汉末曾砥砺名节、慷慨断送的士医生，在中国大破裂的浊世之中不但是谈佛论道、躲避政治责任，也以玄学探索、意会人生和宇宙的终极原理。 跋文：本文并非以舍生取义的道德规范来苛求汉末到魏晋的全部士人，果然云云的话，司马孚起首就是东汉的叛臣，与司马氏反抗的曹魏一派也多是东汉的叛臣降将，再推而广之，今后历代就没有纯正的国之忠良了。别的，本文重要观察中原名士对君权态度的变化，根本不涉及吴蜀等其他地域的士人。 魏晋之际高压残酷的统治，是忠烈不平士医生的不幸，但同时也成为士人反思儒家头脑、追问生命实质、探究幽深玄远题目的契机，他们终以晋玄学大大鞭策了中国哲学的生长。